(十)真佛宗的戒律

前  言

我(蓮生活佛)自知密教的戒律,應該比顯教更嚴格。但真佛宗廣開皈依後,皈依的弟子眾多,所以難免良莠不齊,因此「犯戒」的弟子非常多,這一點我們要特別注意了。

 我覺得每一位皈依的弟子,皈依之前,先熟讀﹁真佛宗戒律﹂,如﹁密教根本十四大戒﹂及﹁事師法五十頌﹂,這是迫切要緊的一件事。弟子在皈依前,就要好好去瞭解根本上師,平時﹁視師如佛﹂才對。

 對於根本上師身口意不恭敬,墮金剛地獄。(蓮生活佛文集第九十七冊第九十五頁)

因此蓮生活佛,在一九九八年於成立宗委會後,即手諭﹁修持當須知﹂:

 以首重﹁傳承與戒律﹂為成就根本。

 同時也是真佛宗的各個佛學院,最重要的二大課程之一。

一、為何修持真佛密法一定要嚴守戒律,甚至認為「持戒」是成就的根本,是何原因?

 只要是佛教徒,不管是顯教、密教,都知道要「持戒」,都要學習三無漏學,三無漏學即是「戒、定、慧」。

 「戒」是戒止惡行。

 「定」是定心一處。

 「慧」是破妄證真。

 簡單的說,持戒則清淨心得安,心安則易於入定,得了定則可觀照分明而生智慧了。(蓮生活佛文集第一五四冊第三十四頁)

 修持真佛密法,一定要嚴守戒律,釋迦牟尼佛涅槃後,要佛弟子以戒為師,因為「持戒」是成就的根本。

 如果有人說,不守戒律也能成佛,那是破「三昧耶」的。

 我(蓮生活佛)說:「不守戒律,如何能令人天起信?不守戒律,違背聖道,隨順凡情,不能脫生死關,斷輪迴路!」)蓮生活佛文集第一五四冊第三十五頁)

 古來,為了重視戒律的精嚴,讓佛法能久住人間,特別強調持戒精神。

 你受戒,守戒,能忍這十事(大乘菩薩戒的「捨身精神」),不至於隨隨便便就破了戒吧!至少也學一學古德堅忍持戒的精神吧!

 今天真佛宗受菩薩戒的人很多,受出家戒的亦不少,但真正能持,能忍的不多,這是令我(蓮生活佛)相當遺憾的一件事,一點點持戒的精神都沒有,真是令人扼腕痛心!(蓮生活佛文集第一五四冊第三十六頁)

 修行人本身戒律不嚴,這個表示你自己的心放逸,你的心已經在外面遊蕩,所以你才表現在外,是戒律不嚴。你今天戒律嚴,表示你身心合一,身心合一「戒律」才嚴。你身體一舉一動都合於戒律,表示心在內。你戒律不嚴,心外馳,修法無益,不會得相應,不會得證驗。(佛法縱恆談第三冊第一九四頁)

 密教不但重傳承,尤重戒行,認為戒行是獲得修練成就的第一要素。續部中說,修密法若不具備戒德,不但得不到任何成就,反而會生遭惡報,死墮永無超脫的金剛地獄。(蓮生活佛文集第一三四冊第一七六頁)

二、簡述戒律學中的規矩。

 佛門中有很多戒律,當然也有很多規矩,不在戒律之中,那是修學那一宗派共同約守的一種規矩,這些規矩是由戒德所演化出來的。

 我們真佛弟子,共同守這規矩,也就是:

 「規矩能成方圓」。

 形成了完美的宗派,完美的團體。

 如此才是:嚴肅的。恭謹的。如法的。(蓮生活佛文集第八十一冊第九十九頁)

三、戒律是有相法,修學至無相的人,可以不守戒嗎?

 我們初學佛者,一定要守「五戒」、「密乘根本十四大戒」、「事師法五十頌」‧‧‧。這是最起碼的戒行。這樣子才是正確的。

 尚未得證悟的人,是一個尚未出三界的凡夫,這個凡夫若開口不守戒律,行為不守戒律,那就雜陳敷供,根本沒有佛弟子的莊嚴之相,於是善惡不分,行事顛倒,如此必獲輕慢之罪。至於開悟的人已斷三界見思之惑,知無相空理,行事無泄無滯,非凡情可言。到了無所不覺,無所不化的境界,可以說如如不動了。其實聖域之人,外看不守戒律,破戒律,而內在是得實相的開悟,這要無上智慧才能觀照明白。

 所以有一句名言:

 獅子跳躍的地方,兔子不可以跟著跳。

 獅子跳得過。兔子跳不過。

 凡夫要守戒律。聖人可以破戒律。

 如果未開悟的人,也學開悟人的模樣,那麼跳不過,就要悲慘的跌死了,墮無間地獄。

 蓮生聖尊知道如何因材施教,針對不同資質的眾生說出最好的道理。真佛行者有沒有開悟,自己明白,這當中,是句句真實,不虛偽,不說謊,不花言巧語,這就是「不妄語」。如果未悟言悟,未覺言覺,戒律全不守,會下金剛地獄的。(蓮生活佛文集第八十一冊第九十二頁)

四、真佛宗是密乘,應守「密教十四根本大戒」,其戒律為何?

 密乘共有十四條根本戒律,任何一條,都會摧毀了真佛行者與根本傳承上師蓮生聖尊之間的神聖關係,也就是使皈依灌頂的行者,徒具皈依灌頂的形式,沒有得到根本傳承上師及本尊的加持力。

 這十四條根本戒律如下:

 1.侮辱或輕視自己的上師。(對於上師身口意不恭敬)

 2.犯佛的戒律。(對顯密律儀不遵守)

 3.對自己的金剛道侶生出了瞋恨心。(對金剛兄弟起怨諍)

 4.放棄了慈悲。(忘失慈悲心,嫉有情樂)

 5.放棄了菩提心。(畏難不度,退失菩提心)

 6.毀謗佛門其他宗的教義。(毀謗顯密經典非佛說)

 7.公開了秘密的開示。(灌信不具授密法)

 8.藐視自己的根本佛性。(損苦自蘊不如佛)

 9.侮辱及輕視「空」的道理。(偏廢空有,不學空心)

 10.隨欲浮沉與惡人一起行惡事。(與毀謗佛、破法、惱害眾生者為朋)

 11.不觀想「空」。(自矜勝法忘失密義)

 12.與別人爭吵。(不說真密法,障破善根)

 13.完全忽視你的神聖誓約。(法器及密法材料不完全)

 14.誹謗女人,因女人是智慧的根源。(毀謗婦人慧自性)(蓮生活佛文集第八十一冊第九十頁)

五、真佛行者初入真佛宗,要守什麼戒律?

 首先請看皈戒證書上的文字:「茲因佛旨。一心皈依佛門。認禮明師。皈依蓮生活佛。願盡形壽奉佛意行善。願盡形壽奉法持戒。願盡形壽效忠國家。孝順父母。禮敬師長同門。一生一世。奉行不二。特具疏文上表,天上地下諸佛菩薩共鑒。」

 這證書上的戒律,正是:一、忠,二、孝,三、敬師及同門,四、奉法持戒,五、行善。

 佛教的最基本的戒律是五戒。真佛宗的戒律中有「願盡形壽奉法持戒」,指的正是奉行五戒,就是願意盡自己所有的一切力量形壽,去奉持正法,去嚴守戒律,這戒律就是佛法的五戒,五戒詳述如下:

 1.不殺生—慈心悲物,不殺生物,更積極的是放生。(是仁)

 2.不飲酒—這不飲酒指的是不醉酒,不因酒亂性。(是智)

 3.不邪淫—除了夫妻之外的淫事,便是邪淫。(是禮)

 4.不兩舌—不搬弄是非,犯口業,毀謗正人正法,均是犯了此業。(是信)

 5.不偷盜—不是自己的東西,不偷不盜。(是義)

 其實這五戒不但顯教弟子要守,密教弟子也要守,假如世人也能守這五戒,那這世間真正是太平盛世,則「殺、盜、淫、妄」便消杳了,也絕跡了,人間得到淨化,人心平安,和「淨土世界」無兩樣。

 蓮生聖尊要大家守這「五戒」。(蓮生活佛文集第八十一冊第八十八∼九十頁)

六、真佛行者要守什麼規矩?

 聖尊僅在此,擇出數則,大家謹記:

 1.對佛菩薩諸尊、法器、經書、均應護持恭敬,不宜隨便妄置或污穢。

 2.對於其他宗派的佛法,不可毀謗或生輕慢心。

 3.我們修法前,宜淨手、淨口、淨身。若在外,則先觀想清淨才行之。

 4.真佛行者要有「公德心」。

 5.真佛行者對出家二眾均要依法恭敬、禮拜、供養。

 6.真佛行者要守其他道場規定的一切規矩。

  等等。‧‧‧(蓮生活佛文集第八十一冊第一百頁)

七、真佛行者初修行學佛,犯錯時該怎麼辦呢?

 要懺悔,修懺悔法。懺悔法的儀軌如何?蓮生聖尊在以往靈書之中,已佈露公開了許多種的懺悔法儀軌,任何一種懺悔法,均是滅罪大法,任何一種懺悔法,包含:

 1.在密壇跏趺坐。唸讚頌文。觀想自己本尊坐自己頂。

 2.祈請本尊清淨自己的罪障。(發露自己所犯之戒律)

 3.唸讚頌文。觀想淨化過程。   

 4.唸本尊心咒。

 5.唸懺悔祈禱文。

 6.觀想本尊加持。

 7.觀想化空、入三摩地。

 8.唸金剛薩埵百字明真言。

 9.迴向功德。

 懺悔儀軌的內容,一般來說是大同小異的,但重點在於行者的「誠心」,其中唸誦和次第,祇有微小的差異是不要緊的,並不影響懺悔法儀軌的真實義。(蓮生活佛文集第八十一冊第九十三頁)

八、真佛行者犯了戒律,要向根本上師懺悔嗎?

 可以向根本上師行懺悔,寄上供養,請求根本上師代行者本人修懺悔壇法。根本上師在修法中,會陳述:

 1.行者承認錯誤。 2.行者真誠悔悟。 

3.決心不再犯同樣的錯。

 也可以不必向根本上師懺悔,真佛行者在密壇中,對著根本上師及佛菩薩諸尊觀想,唸經持咒,唸祈禱懺悔文,觀想光華入行者頂,行者惡業化黑氣流出,行者自心止住惡習,這就是懺悔了。(蓮生活佛文集第八十一冊第九十八頁)

九、「懺悔」是不是行願?

 懺悔是行願,也是「真佛行者」所必修的課程,一有過失,就要修「懺悔法」。普賢十願,懺悔業障是「行願」之一。

 普賢菩薩的十大願行是:

 一者敬禮諸佛,二者稱讚如來。

 三者廣修供養,四者懺悔業障。 五者隨喜功德,六者請轉法輪。 

七者請佛住世,八者常隨佛學。

 九者恒順眾生,十者普皆迴向。(蓮生活佛文集第八十一冊第九十七頁)

十、懺悔有功德嗎?

 懺悔有功德。【心地觀經】曰:

 懺悔能燒煩惱薪,懺悔能往生天路,懺悔能得四禪樂,懺悔雨寶摩尼珠,懺悔能延金剛壽,懺悔能入常樂宮,懺悔能出三界獄,懺悔能開菩提華,懺悔得佛大圓鏡,懺悔能令至寶所。

 這就是懺悔的功德。(蓮生活佛文集第八十一冊第九十八頁)

十一、根本上師與行者之間,有何戒律?

 在金剛乘來說,根本上師及真佛行者之間的關係是非常親密的,因為真佛行者與根本上師之間有「三昧耶誓約」。這當中有戒律,是「事師法五十頌」,表現了極大虔敬的關係。(蓮生活佛文集第八十一冊第一六六頁)

 這「事師法五十頌」是講根本上師如何體認弟子,弟子如何來恭敬根本上師的禮儀。這個戒律源自於「馬鳴菩薩」,是「馬鳴菩薩」接受宇宙意識的指示而寫出。

 這「事師法」五十條,就是「事師法五十頌」。

 蓮生聖尊盼望「真佛宗」的弟子,守「事師法五十頌」。

 「事師法五十頌」的內文,刊載在《西雅圖的行者》九一頁,請真佛行者自行參閱。(蓮生活佛文集第八十一冊第九十一頁)

十二、真佛行者應了解在「事師法五十頌」中,有哪幾條特別重要?

 我(蓮生活佛)覺得「身、口、意」的供養「最全部的心」,尚有三條特別重要:

 身供養:

 第二條,起最上恭敬 合掌以持花    散彼曼荼羅 頭面接足禮

 解釋:對密教的壇城及密教的根本上師,均要起最上的恭敬,用合掌或持花來散彼處,用頭面頂禮,用頭面手觸根本上師足,是身供養的表徵。

口供養:

 第十三條,勿令阿闍梨 少分生煩惱    無智相違背 定入阿鼻獄

 解釋:弟子在承事根本上師方面,勿令根本上師有一點煩惱。尤其是人的口最容易搬弄是非,讚揚的少,毀謗的多,要知道罵根本上師如同罵佛,口供養的弟子,無智而搬弄是非,是違根本上師旨意,入阿鼻地獄。

 意供養:

 第一條,十方世界中 三世一切佛    恆於灌頂師 三時伸禮奉

 解釋:弟子要在一日之中,三個時辰(日初、日中、日落),禮拜與憶念自己的根本上師,如同三時拜佛般的恭敬。

 (意念上的供養,很不容易做到。我期望自己的弟子,身子時時弘揚真佛密法,口常持根本上師心咒,意念觀想根本上師,這就是身、口、意供養的本意)(蓮生活佛文集第九十七冊第九十三頁)

十三、在「事師法五十頌」中,「皈依根本上師應有的認知」有哪些?

 第十七條,又復於師所 樂行於喜捨    不 於己身 何況於財物

 解釋:自己生命都可犧牲,何況財物,喜歡施捨的人有福報。

 第十八條,勤修無量劫 難證如來果    今於一生中 阿闍梨賜予

 解釋:修行人若未逢根本上師,無法修持成佛,所以根本上師傳法,修持成佛,功德由根本上師所賜。

 第十九條,普護其深誓 供養諸如來    恭敬阿闍梨 等同一切佛

 解釋:奉事根本上師,是自己初入門的誓願,同供養佛一樣重要。

 第二十條,微細所愛物 特諸最上珍    求無盡菩提 誠心悉奉獻

 解釋:根本上師是一體三寶,用最好的東西承事,有無量無邊功德。

 第二十一條,施佛阿闍梨 念念常增長    是最勝福田 速得菩提果

 解釋:供養根本上師,供養佛,是最勝福田,很快得證菩提果。

 第二十二條,如是求法者 具戒忍功德    不虛誑於師 當獲金剛智

 解釋:對根本上師很誠意的敬奉,有忍耐性,不虛假的,一定可得如來金剛的智慧。(蓮生活佛文集第四十六冊第九十七頁)

十四、在「事師法五十頌」中,為何『強調不應去皈依邪師』?

 第六條,若忿恚無慈 貪愛多輕浮    傲慢自誇矜 抉擇不應依

 解釋:容易發脾氣,無慈悲心,貪心愛虛榮,傲慢自我誇張,這樣的老師,不應去皈依,所以要皈依先看清楚老師的習性。(蓮生活佛文集第四十六冊第九十四頁)

十五、在「事師法五十頌」中,『真正的阿闍梨條件』是什麼?

 第七條,具戒忍悲智 尊重無諂曲    了秘密儀範 博閑諸論議

解釋:有大慈悲的,有大智慧的,守住戒律的,自我尊重,不諂不曲,通一切法的,才是好的根本上師,所以擇師時就必須注意了。

 第八條:善達真言相 曼荼羅事業    契證十真如 諸根悉清淨

 解釋:一切法通達,親證十地菩薩之果位,六根清淨,沒有煩惱,才是好根本上師也。(蓮生活佛文集第四十六冊第九十五頁)

十六、在「事師法五十頌」中,女性行者更應注意哪些條規?

 第三十七條,若在家女子 淨心來聽法     合掌具威儀 專視於師面

 解釋:女弟子聽佛法,要以最清淨的心來聽法,要雙手合十,端莊兼具威儀,專注精神。

 第三十八條,聞已當奉持 捨離於憍慢     常如初適嫁 低顏甚慚赧

 解釋:上師所傳的佛法,女弟子要仔細的聽,而且要恭敬受持,最重要不可自高自大,要像新出嫁的女孩子一樣,頭低低的,很羞赧很慚愧的樣子。

 第三十九條,於彼嚴身具 無復生愛樂    與善非相應 皆思惟遠離

 解釋:女弟子學習佛法,要遠離虛榮心,世俗間的一切飾物(包括世俗的名利等),不生喜愛及染著的心,凡是不善的,要思遠離,不要去看去聽或接觸。

 第四十條,常慕於師德 不應窺小過    隨順獲成就 求過當自損

 解釋:女弟子要學習根本上師的德行(道德行為),根本上師如果有小的過失,不應該擴大去渲染,要學會隨順根本上師才會有大成就。如果根本上師有一點小錯失,女弟子搬弄口舌,渲染根本上師之過失,自己反而學法不會成就,有輕慢根本上師的心,便害了自己。(蓮生活佛文集第九十七冊第九十二頁)

十七、有位弟子,在根本上師面前,與其他弟子對根本上師的言說,竊竊私語,態度很不莊重。這是犯了「事師法五十頌」第幾條?

 第三十條,亦勿於師前 私竊而言說    及鄰近語笑 歌舞作唱等

(蓮生活佛文集第九十七冊第九十四頁)

十八、真佛宗行者受了「在家菩薩戒」,犯了錯該怎麼辦呢?

 「菩薩戒」是易受難守,不管如何,犯錯一定要懺悔,在菩薩面前唸「菩薩戒」三到廿一遍,然後再說犯了那一條戒。每一位弟子都可以受菩薩戒,受戒證書寫得清清楚楚—「自願盡形壽遵守菩薩戒律而不犯」,每個人都要盡自己的力量,身體力行,在你有生之中,都要遵守菩薩戒律,不去犯錯。(蓮邦雜誌第三十期)

十九、真佛行者受「在家菩薩戒」的意義是什麼?

 羯摩阿闍黎釋迦牟尼佛、得戒阿闍黎彌勒菩薩、教授阿闍黎紅冠聖冕金剛上師蓮生活佛向大家保證,保證將來大家都可以到摩訶雙蓮池,身心放光,身體跟心都放光,你守戒就等於守住了光明珠,你心中有光明珠自然放光,就可以有清淨心。光明珠假如蒙塵的話,要趕快洗乾淨,洗手兼要洗心,洗身兼要洗心,心假如乾淨就有光明珠,自身寶不假外求。(蓮邦雜誌第三十期)

二十、為何真佛行者,必須了解「一般上師的弘法規則」?

 因為「一般上師的弘法規則」,涉及到「弘法人員活動範圍項目表」(參閱《真佛宗章程守則》第五十六頁)。以及「真佛密法灌頂類別」(參閱《真佛宗章程守則》第三十頁)

 此二項目中,「真佛密法灌頂類別」,更寫得清清楚楚。哪些密法非得根本上師親灌?哪些密法是一般上師灌頂?必需詳細閱讀,以免混亂密法的傳承法統和灌頂次第。

 茲將「一般上師的弘法規則」,說明如下:

 1.真佛宗上師有弘揚本宗正法之義務和責任。但弘法範圍,不能超出本宗傳承,不能超越根本傳承上師蓮生活佛的傳承法統。(若有私人方便度眾的法門服務大眾,須向宗委會辦事處報備。)

 2.根本傳承上師蓮生活佛尚未公開傳授的密法(二灌及以上),本宗上師不能先行公開傳授或給予大眾灌頂,以免混亂傳承法統及灌頂次第。

 3.凡是根本傳承上師蓮生活佛所傳承灌頂的「不共金剛大法」,本宗上師必須(1)親自實修一百○八壇。(2)持咒達指定圓滿數。(3)在根本傳承上師公開傳法後超過六個月時間。符合以上三者,才可以傳授本宗同門或給予大眾灌頂(若是本宗同門,則屬該法灌頂;若是其他善信,則屬結緣加持)。以免混亂密法的傳承法統和灌頂次第。

剛皈依者接受該法灌頂,但還是要從四加行先修起。

4.「不共金剛大法」在根本傳承上師公開傳法之後,受過該法灌頂的本宗上師才可以主持該法的同修會、供養、護摩及法會。

 5.凡屬「初灌」範圍的密法,本宗上師必須在得到根本傳承上師傳授及灌頂三個月之後,持咒達指定圓滿數,才可以公開傳該法及給予大眾灌頂。並且在得到根本傳承上師授法及灌頂之時,須向〈宗委會〉報備。

 6.本宗上師給予大眾灌頂的主尊,必須是該法會的主尊。(主尊本誓相同者,可以例外。)

 7.本宗上師不可授給任何人〈五佛嚴頂灌〉的灌頂。因〈五佛嚴頂灌〉是最高的灌頂,非根本傳承上師不能授灌。本宗上師應重視傳承法統,不可逾越。(詳見第四四七期《真佛報》宗委會通告)

 8.「時輪金剛法」必須根本傳承上師賜予親傳和親灌,本宗上師雖已接受過根本傳承上師親灌,但不能代師授予同門「時輪金剛法」及「時輪金剛咒語」灌頂,更不能代師傳授「時輪金剛法」,以免混亂傳承法統。(詳見第二九一期《真佛報》宗委會通告)

 9.本宗上師有到世界各雷藏寺及各分堂弘法的責任。但必須要有寺堂住持或寺堂行政組織的正式邀請函,經雙方協商後才可以前往,任何一方皆不可一廂情願、強人所難。(「核心小組會議」議決所指派者例外)

 10.本宗上師在外出弘法之前(包括到非本宗的道場弘法),應向〈宗委會〉辦事處報備行程。

 11.根本傳承上師如果來到本宗上師弘法之地,本宗上師的一切弘法活動,必須配合根本傳承上師的活動。

 12.凡本宗上師、教授師、法師、講師、助教以及全體真佛弟子,不論法會儀軌、集體同修、或個人自修;凡修持真佛密法,必須在儀軌的前行持唸『根本傳承上師心咒』七遍。在儀軌的正行持唸『根本傳承上師心咒』一○八遍,以示首重本宗傳承根源。(其餘儀軌照舊)

 13.任何法會中,應由主持上師一人演化手印及灌頂,其他護壇上師皆不能演化手印及灌頂。

 14.如果在法會中,申請皈依的人數眾多,主壇上師可斟酌情形,可請其他本宗護壇上師協助為申請皈依的人做皈依灌頂。

 15.法會中,給予大眾灌頂的上師,必須具備如法灌頂法器、頭戴五佛冠及服飾俱全,以示代表根本傳承。

 16.任何法會進行之前,主持上師應與主辦單位商討法會儀軌,事先取得配合。但不能在儀式進行之中臨時隨意更改,免使儀式混亂。

 17.任何法會,應由主辦單位安排及決定各項事務。如有缺欠妥善之處,上師可提出善意建議,但必須尊重主辦單位的決定,隨喜配合。

 18.本宗上師、法師及各級弘法人員,本身不屬於該道場理事會成員者,不得干預該道場的行政與財政事務,只能提供參考意見。

 19.本宗上師及各級弘法人員,如發覺當地雷藏寺或分堂或同修會有嚴重錯誤時,例如違反根本上師蓮生活佛的教示、或嚴重違反本宗戒律、或嚴重喪失本宗傳承、誤導眾生偏入邪途、或嚴重違反〈宗委會〉的決策,本宗上師有責任提出意見,使令改正,同時必須向宗委會「核心小組」如實報告(並提供真實證據)由︿宗委會〉通過決議案處理。

 20.為本宗派遠景著想,為避免地盤觀念,為不分別上師派系,本宗上師不能用「指導上師」之名義,管轄其他寺堂及同修會。各道場本身的上師,即稱為「常住」上師,亦不能掛名於其他道場任職並管轄。(《真佛宗章程守則》第二十二頁~二十五頁)

二十一、真佛宗弟子受出家戒,(法師)應具備哪些條件?

 (a)本宗之在家弟子願受出家戒者,應具備下列資格:

 (1)年滿十八歲者。

 (2)曾受小學以上教育。

 (3)五官端正,身體健全者。

 (4)思想純正,無不良嗜好者,無犯罪記錄。

 (5)以本宗的根本傳承「根本上師相應法」為主修課目,並已有修持二年以上者。

 (6)無家庭糾紛,無債務糾紛,無官司刑事案件在身者。(如有,必須待完全解決後經審核,始准申請受戒。)

 (b)凡具足以上資格之在家弟子,應徵得家屬同意,向本宗所屬當地雷藏寺或分堂領取申請表填寫,寄呈「宗委會核心小組」審核,並經過面試合格後,准予受戒。

 (c)獲准受出家戒者,須按「宗委會核心小組」通知,依時到受戒地點報到,經過受戒儀式後,由宗委會頒發戒牒。 (d)如發覺有不合本規則第一條及第二條規定者,由「宗委會核心小組」收回該戒牒,並同時取消其受戒資格。(《真佛宗章程守則》第三十九頁) 

二十二、真佛宗弟子,如果想出家,必須顧慮哪三點?

 1.個人是否有殘障惡疾?有精神疾病?有德行污點?

 2.父母或配偶是否同意?

 3.是否能夠忍受淡泊單調孤寂的修行生涯?

 我(蓮生活佛)想了想,這三點應該是最重要的,想清楚了,才可以出家。(蓮生活佛文集第一五四冊第十二頁)

二十三、本宗出家眾應以什麼為正業?

本宗出家弟子應以修行(實修真佛密法,修心,修德,行六波羅蜜。)和弘法利生(弘揚真佛密法,度眾利生。)為正業,不得以商賈貿易或其他行業為圖利之職業。(蓮生活佛文集第九十二冊第二四六頁)

二十四、真佛宗出家戒最嚴重的有哪幾條戒目?

 波羅夷,是戒律中之最嚴重罪也,犯者被棄於佛法大海之外,道果退沒,墮阿鼻地獄。 1.背叛根本傳承上師,故意違反根本傳承上師旨意,毀謗根本傳承上師,對根本傳承上師身口意不恭敬。 

2.捨離根本傳承上師、捨離佛、捨離真佛宗正法、捨離聖賢僧、或故意令他人捨離者。

 3.退失菩提心,或故意令他人退失菩提心者。

 4.譏謗三寶及一切三乘教典

 5.邪婬戒。無論同性或異性,凡自婬、婬他、一切婬行,包括修『雙身法』。

(開緣:若睡眠無所知覺,若被逼行淫而不受樂,若一切無有淫意,若為痴狂心亂痛惱所纏者,均不算犯戒。)

 6.殺人戒。無論自殺或殺他,親自殺,教人殺,現相殺(如點頭揮手示眼色等。)讚歎殺、遺書殺、以殺具殺(如設坑阱暗器等),咒法殺、藥物殺、一切故意殺者。

(開緣:實無殺意,擲刀杖瓦石等器,誤打他人而死者,若高處誤墮木石磚瓦等,誤打他人而死者,若好心扶持病人行坐住臥等,病人因此而死者,若無害心而致他人於死者均不算犯戒,但應為之超度。)

 7.盜戒。凡知是有主之物,起盜心竊取或搶奪、或自取、教人取,價值五毫以上的重物,離開本來位處,或借人財物故意不還,或私渡海關不輸官稅。

             (開緣:實無盜心,若作與己想,若作己有想,若作拋棄物想,若作知己不分彼此想,如此不與取者,均不算犯戒。)

 8.大妄語戒。存欺騙心,妄說已證得過人之法,如聖境如禪定等,實不知不見,而言知言見,詞意分明,虛誑妄語,若用文字妄語,若遣他人代自己妄語,若示相妄語,同罪。

(開緣:實無欺騙心,但由於禪定的錯覺,自以為真的證到聖人之法者。若是業報因緣不說是由修而得者,若戲笑說,若疾疾說,他人不能理解者,若獨對自己說,若夢中說,若欲說此而錯說彼,若神智不清時說,均不算犯戒。)(蓮生活佛文集第九十二冊第二四一∼二四三頁)

二十五、真佛宗常住法師有哪些守則?

 常住法師守則:

 1.常住法師須遵守道場宿舍之規則。

 2.常住法師若有任何違規,如道場有常住上師,就由上師作處分,否則可交由宗委會處理。

 3.常住法師要遵守道場生活作息時間表;如要去參加其他道場法務活動,必須經董事會協調批准。若未經核准,不可擅自主張,去參加宗外道場或組織活動。

 4.常住法師應該遵守僧團生活起居規定。

 5.常住法師遇有任何緊急事件,須速與董事會接洽,尋求協助與支援。(《真佛宗章程守則》第七十八頁)

二十六、真佛宗法師到道場掛單,應遵守的規則?

 1.道場常住法師應協助安排前來掛單、經董事會核可的法師,使其儘快適應道場生活作息。

 2.凡道場董事會接受之掛單法師,經董事會負責提供其食、宿。常住法師應與掛單法師和睦相處,共同分擔道場法務工作。

 3.當道場掛單法師,在掛單服務日期屆滿時,董事會依常住法師考核報告,議決其掛單是否延期。(《真佛宗章程守則》第八十頁)

二十七、簡述真佛宗各級弘法人員需要遵守的戒律。

 1.本宗教授師、法師、講師、助教及各寺、堂、同修會負責弘法的人員,均應學習體會並遵守:

 (1)「密教根本十四大戒」。

 (2)「事師法五十頌」。(包括不能收同門為「弟子」,不能稱呼同門為弟子,混亂傳承法脈)。

 (3)「真佛宗戒律」。(《靈仙金剛大法》第一三九頁)

 (4)「真佛宗的法統」。(《西雅圖的行者》第一九七頁)

 (5)「戒律儀軌」。(《真佛宗儀軌經》第一二一頁∼第一二六頁)

 (6)「為何常『不語』」(《無形之通》第三十三頁)

 2.本宗受出家戒上師、教授師、法師必須遵守「真佛宗出家戒」。

 3.本宗各級弘法人員均不能觸犯當地國家法令。違者後果個人自負,與本宗無關。並取消一切弘法資格。

 4.本宗各級弘法人員及所有同門,均不能私自利用本宗文宣,派發任何私營傳單或私人廣告。亦不可散發攻擊性傳單。

 5.本宗各級弘法人員皆不能在法會活動期間,任何公共場所,或聚餐時抽菸、喝酒、大聲喧嘩,破壞形象。

 6.本宗上師、教授師、講師、助教等弘法人員,若無故持續兩年沒有弘法,又沒有向〈宗委會〉報告,即表示自動放棄職位。

 7.本宗所有各級弘法人員,必須以本宗規定的喇嘛裝作為活動宣傳資料。不可以便服或任何其他服飾,刊登於任何宣傳品之上。

 8.為預早祈求根本傳承上師加持,並方便預告法會作事先協調;以及年終統核各道場及本宗上師弘法次數,度眾人數,以作為表揚獎勵之依據,本宗上師外出弘法時,請預早填妥「法務報備表」及「弘法成果表」以利作業。(《真佛宗章程守則》第五十三頁)

二十八、簡述「上師個人守則及其他守則」。

 1.本宗上師,本身修持〈真佛密法〉項目,必須以「根本上師相應法」為主修法。違者,失去傳承加持力,即喪失上師資格。

 2.本宗上師本身不能私自另立心咒。每位上師必須以「根本傳承上師心咒」為依歸。

 3.未經根本傳承上師蓮生活佛親自灌頂賜封,本宗上師不能擅自給任何同門或弟子私封為「上師」,違者犯三昧耶重戒。

 4.本宗上師不能收同門師兄姐為弟子,不能稱呼同門師兄姐為「弟子」(為尊重根本傳承上師蓮生活佛,本宗上師不能收弟子),違者犯三昧耶重戒。

 5.未經〈宗委會〉通過決議案批准;本宗上師及同門均不能擅自私設任何「雷藏寺」、「分堂」、「同修會」、「佛學院」、「籌備處」、「聯絡處」、「各組織」等等,包括以各種名相、各種形式出現有分裂本宗組織的機構。違者由〈宗委會〉通過決議取締,並通告全宗派。

 6.本宗上師不能在本宗派內經營私人買賣或任何私人投資事業。

 7.本宗上師,不能借用蓮生活佛的名義,或本宗寺、堂、同修會組織弘法基金為藉口,去籌募款項,從中私人圖利。

 8.本宗上師不能藉「上師」或寺、堂、同修會之名義,為私利義賣籌款,或巧立各種名目,實行貪利斂財,定價徵收供養。

 9.本宗上師,如要到本宗各寺、堂、同修會各組織作任何形式的募款活動,必須事先向〈宗委會〉申請,經取得書面批准後方可進行。

 10.每位上師必須嚴格自律,不能好大喜功,瞞上欺下,誇大事實,虛報功勞,不能刻意自我誇張吹捧神通,未證言證、未得言得、欺騙眾生。違者犯「大妄語」重戒,喪失上師資格。

 11.本宗上師不能在本宗或非本宗任何寺、堂及法會等公眾場合上,以「上師」身分評論任何國家的政治政權,或進行任何政治活動。違者一切後果自負,必要時需引咎辭退「上師」名銜,以示與本宗無關。

 12.本宗上師的私人言論行為,如有觸犯任何國家法律,或觸發當地民眾動怒,犯者一切後果自負,必要時需引咎辭退「上師」名銜,以示與本宗無關。

 13.為保護〈真佛密法〉於世界各地弘揚,保護真佛弟子的人身財產安全;對於特殊國情的國家當地宗教法制(例如:中國大陸、汶萊等),本宗上師不得觸犯、不得突然造訪當地分堂、同修會或過度張揚,造成相關分堂、同修會和同門之危機。違者一切後果自負,與本宗派無關。

 14.本宗上師如犯嚴重錯誤,例如違反根本傳承上師蓮生活佛的教示,或嚴重犯戒,或嚴重違反本宗規章守則,偏離本宗傳承,誤入魔道,誤導眾生歧入邪途,行為言論品德敗壞等等,有真實證據,喪失本宗上師資格者,應由「核心小組會議」和「宗委會會議」皆通過相同的決議案之後,再考量「根本傳承上師蓮生活佛」及「永遠顧問師母蓮香金剛上師」的提議,取消其「上師」名銜及在本宗內所有的職務。並通告全宗派。

 15.本宗上師如持續兩年沒有弘法,也沒有向〈宗委會〉報告,即表示自動放棄職位。(《真佛宗章程守則》第二十六頁∼第二十八頁)

二十九、簡述真佛宗各寺、堂、同修會之戒律。

 各寺、堂、同修會的戒律:

 1.本宗各寺、堂、同修會負責人及所有同門,均必須學習和遵守如下戒律:

 (1)「密教根本十四大戒」。

 (2)「事師法五十頌」。

 (3)「真佛宗戒律」。(《靈仙金剛大法》第一三九頁)

 (4)「真佛宗的法統」。(《西雅圖的行者》第一九七頁)

 (5)「戒律儀軌」。(【真佛儀軌經】)

 2.本宗各寺、堂、同修會,必須嚴格遵守當地國家法律。不能成為酗酒、聚賭、販毒、色情、鬧事等擾亂社會治安的場所。違者取締寺、堂、同修會及其負責人資格。一切後果自負,與本宗派無關。

 3.本宗各寺、堂、同修會,不宜經營私人買賣。

4.本宗各寺、堂、同修會,不能成為參與政治活動、評論國家政權政治的場所。違者取締寺、堂、同修會及其負責人資格。一切後果自負,與本宗派無關。

 5.本宗各寺、堂、同修會負責人,不能以代表寺、堂、同修會或代表本宗派的身份,去參與從事任何政治活動、或發表任何政治言論。違者一切後果自負,並必須引咎辭退本宗寺、堂、同修會的所有職務,以示與本宗派無關。

 6.本宗各寺、堂、同修會負責人,若私人行為不檢,品德敗壞,或觸犯任何國家法律,或觸發當地民眾動怒。犯者一切後果自負,並必須引咎辭退本宗寺、堂、同修會的所有職務,以示與本宗派無關。

 7.本宗派各寺、堂、同修會負責人及所有同門,均不得私自利用本宗文宣,派發任何私營傳單或私人廣告,亦不可散發攻擊性傳單。

 8.各寺、堂、同修會負責人如犯嚴重錯誤,違反根本傳承上師蓮生活佛的教示,嚴重違反本宗戒律,喪失本宗傳承,走火入魔,誤導眾生偏入邪途等等;本宗弘法人員有責任使令改正。若屢勸不改者,應用書面向〈宗委會〉報告,並提供真實證據,由〈宗委會〉審查屬實並通過會議決議案,再考量「根本傳承上師蓮生活佛」或「永遠顧問師母蓮香金剛上師」的提議,取消該寺、堂、同修會負責人的所有職位,嚴重者取締該寺、堂、同修會名號,解散該寺、堂、同修會一切組織,並向本宗內外公佈,以免影響宗譽。(《真佛宗章程守則》第六十四頁)

三十、本宗各項文宣、媒體等應遵守哪些原則?

1.應以讚揚《真佛宗》根本傳承上師蓮生聖尊的無上證量和無比圓滿的德量,體現蓮生聖尊大慈大愛的精神,引導眾生超脫生死的正信理念為主,弘揚「真佛密法」及正確的真佛正見;不可有標榜弘法人員的個人色彩。

 2.應以根本傳承上師蓮生聖尊的莊嚴、崇高、尊貴的正面形象來教化眾生,絕不容許對蓮生聖尊的莊嚴形象有任何絲毫貶低、褻瀆及醜化。

 3.不得有引導同門偏離根本傳承、宣揚異教異法、提倡怪力亂神等誤導眾生的文意詞句。

 4.廣告、文宣、媒體等在頭銜主題上必須標示:

 (1)真佛宗宗名。

 (2)根本傳承上師蓮生聖尊之聖號,以示根源與出處。(經〈宗委會〉特許之文宣刊物除外)

 5.刊登在廣告或文宣內之道場單位名稱必須是經〈宗委會〉已核准認可之單位—「《真佛宗》合法之道場」。

 6.報導新聞或取自其他雜誌之資料,不得有色情暴露、不健康之相片,雖然藝術之角度及價值觀不同。但,未經︿宗委會﹀核准許可,不得刊登。

 7.報導內容須符合《真佛宗》所制定之各項規範。

 8.凡以本宗名義涉及批評任何國家政治的報導內容,或在具爭議性的政治問題中,偏向政治立場的觀點言論,不得刊登發表。(《真佛宗章程守則》第六十九頁)

三十一、蓮生聖尊盼望真佛行者及上師們還需守什麼規矩?

 上師與上師,堂與堂—上師與上師之間,堂與堂之間,應該彼此互相尊重,應該是互助的,互相照應的,共同滋助而達彼岸的。

 這是互相合作,團結一致。

 上師與上師,堂與堂,不是專門搞小圈圈,專門排擠其他的上師及排擠其他的堂,不是對立的,不能產生了「抗拒」及「排他」。

 當上師勿「貢高我慢」,如果稍微有一點成就,有一點的成功,就產生了天下人唯我獨尊的心,這是要不得的事,甚至目中無根本上師,驕傲睨視天下的上師。

 事實上,「貢高我慢」的心一生,這位上師已是「假上師」。

 上師與上師,堂與堂,行者與行者,應該共同謹記:

 勿勾心鬥角。勿陰謀暗算。勿嫉妒成性。勿是非口舌。勿懶惰退心。勿貪瞋痴慢。勿患得患失。

 其實以上數點規矩,不但學佛者要守,一般的人也要守,這是正人君子的規矩啊!(蓮生活佛文集第八十一冊第一二五頁)

(九)真佛宗的淨土

真佛宗確實與一般密宗不同,由於蓮生活佛了知三世因果,確悟自己的法性身是西方極樂世界摩訶雙蓮池的大白蓮花童子,不但確悟,而且親證,因此,真佛宗的淨土是西方極樂世界摩訶雙蓮池的淨土,與其他密宗不同。(蓮生活佛文集第六十三冊第一九一頁)

一、什麼是「摩訶雙蓮池」?

「摩訶」就是大,「雙蓮池」就是兩座蓮花池,那是非常美非常美的地方,那裡的天仙,穿彩虹的神衣,沒有一點微塵,蓮池裏有奇妙的清香,有琉璃的光彩,環繞著這裡,快樂的心境是共同的心,如同波濤在每一位天仙的心靈中湧現,這種現象,如同西方極樂世界是一樣的。(蓮生活佛文集第四十冊第一頁)

 摩訶雙蓮池就是佛眼佛母(無邪眼如來)從大日如來「清淨法界宮」出來,雙眼化為「摩訶雙蓮池」,池中化生「蓮花童子」,而蓮花童子就是我(蓮生活佛)的前生。(蓮生活佛文集第一○六冊第八十五頁)

 註:「蓮花童子」的境界亦在西方極樂世界,是摩訶雙蓮池的十八位蓮花尊者的統稱,這個境界的形成是「無邪眼如來」(佛眼佛母)依眼識的變化而成就的一個境界。這個境界也是不退轉境界。(蓮生活佛文集第四十九冊第三十八頁)

 蓮花童子,亦即是佛眼佛母的變化身。(蓮生活佛文集第五十九冊第八十九頁)

二、述說「摩訶雙蓮池」勝景。

 「摩訶雙蓮池」是真佛宗最神聖的淨土,是七寶圍繞,八功德水,蓮花無染的極樂世界。這裏有流動的和雅之音,有快樂的心思如同輕輕的呼吸,這「摩訶雙蓮池」非在千山萬水之外,非在未來的時空,而在清明的心中升起。(蓮生活佛文集第八十八冊第一○七頁)

 《真佛宗》傳承的勝景就是「摩訶雙蓮池」,池的水色如同 璃,池清可見池底的金沙。

 奇花互相輝映。香息靄靄。

 佛音響徹碧雲間。法雨霏霏。

 法味止渴忘飢啊!(蓮生活佛文集第八十九冊第一三八頁)

三、「摩訶雙蓮池」與「西方極樂世界」是否相同?

 「大白蓮花童子金剛相應法」若修持得到成就,一樣往生西方極樂世界,因為蓮花童子的世界就是西方極樂世界的「摩訶雙蓮池」,本就在西方極樂世界之中。這蓮花童子是從西方阿彌陀佛的佛國來的,其最終的佛土,仍然是西方極樂世界。(蓮生活佛文集第五十四冊第一五九頁)

 我(蓮生活佛)實實在在的告訴世人,我(蓮生活佛)到過「摩訶雙蓮池」,此淨土與西方極樂世界無二無別,這不是想像的,不是「烏托邦」,而是清清楚楚的一個世界。(蓮生活佛文集第八十八冊第一○八頁)

四、為什麼會有「摩訶雙蓮池」?

我(蓮生活佛)在於過去無量「阿僧祇劫」中,早已成佛,又曾在「像法」時期為「大阿羅漢」。(蓮生活佛文集第九十四冊第一二一頁)

「蓮花童子」是蓮生活佛在年輕的時候(一九六九年),親自上了西方極樂世界,在摩訶雙蓮池,所親見的十八大蓮花童子,其中的「大白蓮花童子」就是蓮生活佛的前身,這個神奇的遊歷記載於蓮生活佛文集第十六冊《靈機神算漫談正集》。

 由於親見「蓮花童子」,確確實實。所以「蓮生活佛」開創「真佛宗」,傳授真佛密法,普弘於世。

 「蓮花童子」的淵源是:

 大日如來—佛眼佛母—蓮花童子。

 而「蓮生活佛」的淵源是:

 大日如來—佛眼佛母—蓮花童子—蓮生活佛。

 這就是大日如來,化身為佛眼佛母,佛眼佛母化身為蓮花童子,蓮花童子化身為蓮生活佛。

 佛眼佛母就是「無邪眼如來」。

 蓮生活佛為何被稱為活佛,因為祂是「蓮花童子」的化身,所以才被稱為活佛,是一大因緣,來世間,傳播佛法的。

 「摩訶雙蓮池」就是佛眼佛母的雙眼所化生的,我們到了摩訶雙蓮池,等於進入佛眼佛母的身心中,成佛了。(蓮生活佛文集第七十五冊第一一一頁)

五、述說「摩訶雙蓮池」的形成。

 「蓮花童子」從「法界大日宮」回到摩訶雙蓮池。坐於大白千葉蓮座,靜靜的思維,思維著「摩訶雙蓮池」的形成,思維著「十八大蓮花童子」的化生。

 這時,心胸頓開,右旋放光。

 蓮花童子的心左方走出八位童子(現男身),蓮花童子的心右方,走出九位童子(現女身),合原來的蓮花童子共十八尊。

 這十八朵大蓮花正是:

 白紅橙黃綠藍紫金黑。(現男身者濃)

 白紅橙黃綠藍紫金黑。(現女身者淡)

 原來,這十八朵大蓮花,全從大白蓮花童子的心中化生走出來的。大白蓮花童子是摩訶雙蓮池的主尊。

 何以故?

 原來大白色是眾色的基礎,一切顏色全由大白色而出,正覺的佛一定要修白善法才能成就。

 為什麼摩訶雙蓮池,不說是大白蓮花童子乙尊,而要說十八尊呢?

 原來一木不能成蔭,要成山林也要眾木才能成林,乙尊大白蓮花童子,化生十八大蓮花童子,而一一童子,其周圍也各有五百中蓮花童子,一一中蓮花童子,各有五百小蓮花童子,這是積微塵而為山嶽,聚細流而成大海。摩訶雙蓮池之中,等於是一個蓮花童子的佛國淨土。(蓮生活佛文集第七十六冊第二十七頁)

六、摩訶雙蓮池十八位蓮花尊者,既為不退轉的境界,何以轉世為人呢?

 純潔的十八朵蓮花童子,由於遊歷十方佛國,到了光音天界,就隨著光音天界的天人和四天王的天人,一起像流星一樣的到人間來轉劫。

 這十八位蓮花童子,正是我(蓮生活佛)前世的有緣人。(蓮生活佛文集第四十冊第二頁)

七、真佛行者應如何修持,才能回歸「摩訶雙蓮池」?

 「摩訶雙蓮池」的法界,原是法界流出來的,由一化二,由二化為無量,而無量又化為一法界,原是大而無外,小而無內的。從大日如來、釋迦牟尼佛、佛眼佛母、蓮花童子⋯⋯一直的應化下去,這一切的法流豈不是這「摩訶雙蓮池」流出來的嗎?而將來豈不是同樣要這樣子流回去嗎?「摩訶雙蓮池」豈不是一切法界之主嗎?

 要知道「摩訶雙蓮池」的佛法,原是我們自性的佛法,一切佛法不離開我們的自性,自性與「摩訶雙蓮池」是一體的。今天,大家學佛法,先學「摩訶雙蓮池」蓮花童子的相應法就沒有錯,這是回到「摩訶雙蓮池」的唯一方法,也等於是自性回到法界合一的佛法,此法能行菩薩道,能自利利他,所以先學「大白蓮花童子金剛相應法」。(蓮生活佛文集第五十九冊第九十三頁)

八、願生西方極樂世界「摩訶雙蓮池」者,要發哪三種心?

 1.至誠皈依心。

 2.實修三昧心。(註)

 3.迴向發願心。

 祇要入三昧者,一定可以往生「西方極樂世界摩訶雙蓮池」。(蓮生活佛文集第八十二冊第四十六頁)

 註:三昧,就是「三摩提」,或「三摩地」,是離諸邪念把心住於一處而不散亂。這種訓練,就是實修。 「三昧」是「平等」,是「零」。 

「三昧」是「自主」,是「如如」。

 「三昧」是「內德外相」。

 「三昧」是「本誓」。

 蓮生活佛要真佛行者修持入「三昧」,入了「三昧」,就遍一切處,是光明遍照一切,是清淨圓滿,會得法性遍一切處,進入無涯的大海境界,融合而合一。(蓮生活佛文集第八十二冊第四十五頁)

九、「真佛密法」的依怙是什麼?

 真佛密法有其特色,正是大白蓮花童子相應法(根本上師相應法)。行者對其根本傳承及其根本上師要無限的忠誠。

 其依怙正是「根本上師瓷相」,這是「皈依境」。其果地正是「摩訶雙蓮池」。真佛密法的實際依怙,需要行者把整個身口意全部精神力集中在「大白蓮花童子」及「摩訶雙蓮池」。

 所以「真佛密法」的依怙有二:

 根本上師。

 摩訶雙蓮池。(蓮生活佛文集第八十一冊第一六三頁)

十、如何能得生「摩訶雙蓮池」?

 1. 行者一定從四加行的基本法開始修起。

 「四加行法」有了相應,就得修「根本上師相應法」,這在真佛宗之中即是「大白蓮花童子金剛相應」,此法列為真佛宗弟子的必修課程,以根本上師瓷相及法相象徵「大白蓮花童子」來觀想修持,「根本上師相應法」是將此凡夫之身,與得證的根本上師相應,進入蓮花童子的佛國,因為要到「摩訶雙蓮池的佛國」,一定要與「大白蓮花童子相應」,才能獲得如此成就。(蓮生活佛文集第五十九冊第三頁)

 2.誦滿大白蓮花童子心咒(或稱根本上師心咒)八百萬遍,自可往生極樂佛國。(蓮生活佛文集第一四八冊第五十七頁)

 註:蓮生活佛認為正唸誦時:

 觀咒語的「種子字」最好。

 或本尊相好。

 或觀自身化為本尊。

 也有人觀自心月輪中的咒字。

 如果觀想不來,唸咒時也要出於口,入於耳,印於心。(蓮生活佛文集第九十六冊第一一二頁)

十一、「摩訶雙蓮池」淨土,為哪四寶所成?

 「摩訶雙蓮池」有妙音,一一蓮花化為往生者寶蓮華座,一一放光現出祥瑞接引天下眾生,令世人愛樂如此的淨土,此淨土原是四寶所成,有「天衣寶」,有「寶座寶」,有「妙蓮華寶」,有「覺華寶」。若信受奉行「大白蓮花童子金剛相應」者,一定往生。

 此境界,信者行者,一滅之後,不生其他境界,馬上便得蓮花童子接引,即時往生。(蓮生活佛文集第五十五冊第一五九頁)

(八)真佛宗的重要典籍

真佛宗重要的典籍,分為【高王觀世音真經】(簡稱【高王經】)及【真實佛法息災賜福經】(簡稱為【真佛經】、【真佛寶懺】)。其中【高王經】是真佛宗所推崇的經,為修持(真佛密法)所必須念誦的經。而【真佛經】及衍生的【真佛寶懺】,更是真佛宗的根本經懺。

 為何呢?

 因為真佛宗是「蓮花童子」乘願再來,也就是「得授記已,回入娑婆,分身無數,遍十方剎,以不可思議自在神力,種種方便,度脫眾生,咸令離染,還得淨心,同生西方。」

 真佛宗有【真佛經】,記述「蓮花童子」本願。

 更何況蓮生活佛在一九八五年就在西雅圖真佛密苑,將【真佛經】依「七種立題」(此經是人、法、喻具足的一部經)及「五重玄義」,闡述得清清楚楚,以此作為〈真佛宗〉根據的主要經典,使之成為最究竟的經。也是做為一個宗派的骨架,更符合中國佛教史上創立宗派的需要。

由此了解【真佛經】、【真佛寶懺】不止是真佛宗重要典籍之一,也是真佛宗的根本經典、懺法。

真佛宗尊崇的經典—高王觀世音真經

 一、真佛宗為何尊崇【高王觀世音真經】?

 (1)我(蓮生活佛)在玉皇宮請到的第一本經典:【高王觀世音真經】。

 (2)我(蓮生活佛)熟背的第一本經典:【高王觀世音真經】。

 (3)我(蓮生活佛)得到靈的相應的第一本經典:【高王觀世音真經】。

 (4)我(蓮生活佛)普傳的第一本經典:【高王觀世音真經】。(蓮生活佛文集第五十九冊第七十三頁)

 (5)靈異非凡。(誦此經者,感應殊勝)

 (6)得觀世音菩薩印證。(蓮生活佛文集第一○八冊第十七頁)

 所以我(蓮生活佛)說:「真佛宗,尊崇【高王觀世音真經】」。

二、為何將【高王觀世音真經】列入真佛密法儀軌中?

 我(蓮生活佛)當初在台中「玉皇宮」(一九六九年),受「瑤池金母」開了天眼,第一次在台中玉皇宮取得的第一本經典就是【高王觀世音真經】,因此,我(蓮生活佛)尊崇【高王經】,我(蓮生活佛)認為這是緣分。

 後來一唸,發覺【高王經】是「十方佛菩薩」總名,每唸一回,法界虛空光明咸照,等同禮敬三寶,等同法界大灌頂,等同法界光明法流清淨,大大不可思議!

 如此我(蓮生活佛)才列入「真佛密法」中,期盼真佛行者,人人有效驗。

 【高王經】,十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩的洪名,禮敬三寶!(蓮生活佛文集第一五四冊第一○七頁)

三、為何【高王觀世音真經】是為真正的解脫經?

 【高王觀世音真經】經文中全是佛經菩薩名諱,且有大不可思議的『七佛滅罪陀羅尼』,其中並無可批評之處,這是「無妄」,根本沒有絲毫的差誤,這本經,就是一切佛名,滅罪真言,並無執著,我(蓮生活佛)認為是真正的解脫經。

 今天,我(蓮生活佛)傳誦【高王經】,知道【高王經】有淵遠的歷史及其無比的價值,今我(蓮生活佛)學得,這是我的責任與義務,是金科玉律,是平等、空寂,是真正的解脫經。

 【高王觀世音真經】是「甚深微妙無上法,百千萬劫難遭遇。」

 【高王觀世音真經】是「我今見聞得受持,願解如來真實義。」

 【高王經】有其真實相:

 南無摩訶般若波羅蜜,是無等等咒。這是純淨的金光,也是四下放射的,是不輪流變遷的,是不含「成住壞空」,無始無終的。是充足瀰漫不生不滅的。一切圓滿。(蓮生活佛文集第五十九冊第七十四∼七十六頁)

四、蓮生活佛為何要真佛行者,人人持誦【高王觀世音真經】?

 真佛宗尊崇的【高王觀世音真經】,並非由釋迦牟尼佛傳授的,而是一本「夢授經」,是由得道高僧在夢中指點而寫出的一本經典。此經典經過我(蓮生活佛)的靈示,確確實實有靈異,且是「得道高僧」的悟道真言。因此我(蓮生活佛)覺得人人若唸【高王觀世音真經】,很快便獲得靈異,且對悟道修真有大益,未來亦能得永生大道,實在不亞大乘經典,因此我(蓮生活佛)願修習真佛宗者,人人持誦【高王觀世音真經】。(蓮生活佛文集第四十四冊第一五一頁)

五、【高王觀世音真經】效驗如何?

 【高王經】在唐朝盛行,正是效驗如神,是第一效驗的。

 在出世方面,能滅生死苦。在入世方面,消除諸毒害。在懺悔方面,誦滿一千遍,重罪皆消滅,能達常樂我淨的境界。(蓮生活佛文集第一五四冊第一○六頁)

六、唸誦【高王觀世音真經】應具何禮儀?

 欲唸【高王觀世音真經】,先沐手淨身,序文不須唸,祇要唸原文即可,一般唸經場所,當然以佛堂最佳,沒有佛堂就在書房。若無書房,在臥室的一隅,簡便乾淨之處亦可(勿在不淨之地,失了恭敬之心)。點上一炷香,或焚檀香,若一切不方便,合掌敬唸也一樣有效應,站著合掌唸,坐著合掌唸,跪著合掌唸,用法器或不用法器,任隨唸者意思,並無硬性規定。

 最重要的是,心地須虔誠,口出聲亦可,不出聲亦可,不要胡思亂想。持誦【高王觀世音真經】,有大願力的人,每日十遍,早晚課各五遍,甚至愈多愈佳。小願力的人,每日二遍,早晚課各一遍。遇有急事,要請菩薩大力相護,一天一百遍,十天就一千遍,如此持之以恆,我(蓮生活佛)相信感應會如影隨形,有求有應,愈是信心堅定的人,愈是能成功,這是一定的道理。(蓮生活佛文集第四十四冊第一五五頁)

 真佛宗的根本經典——真實佛法息災賜福經

 一、何謂【真實佛法息災賜福經】?

 這部經,全名是【真實佛法息災賜福經】,簡稱【真佛經】。這部經是非常獨特的,和其他的佛經不一樣。此經正是親身經歷西方極樂世界摩訶雙蓮池的「蓮生活佛」,由自心流露出來的經典。

 自心流露,是一個字,又一個字,由佛心之中,放出光明,一字一句,一章一節,結集起來,集為一部經。(蓮生活佛文集第一四七冊第七十四頁)

 一位已得「明心見性」的「覺者」,紅冠聖冕金剛上師蓮生活佛,寫下了「心神領會」的佛的智慧。這是一切如來所說,所以是確確實實的【真佛經】。(蓮生活佛文集第五十九冊第一二三頁)

 【真佛經】是微妙甚深的一部經,是佛的境界,是天地間所有的一切,是無窮無盡,是「眾生法妙」,也是「佛法妙」。 山河大地,森羅萬象,所在的一切全在【真佛經】之中。 這是: 

圓通無礙,

 即理即事;

 即一即多,

 即依即正。

 要知道啊!蓮花童子是佛的化身之一,是依報,也是正報,變化無窮的,常變化大地河山來養育眾生,而【真佛經】是變化的「如意寶珠」,是照耀眾生的,不可思議啊!眾生信受奉行,就有無量無盡的功德。(蓮生活佛文集第五十九冊第一二三頁)

二、簡述【真佛經】經名的意義。

 什麼是「真」?

 所謂「真」,就是實實在在,我(蓮生活佛)曾經對所有的弟子及廣大的讀者說過,您們皈依真佛宗,學習真佛密法,若得一法相應,若未成佛,我(蓮生活佛)負責。我(蓮生活佛)實實在在的寫作說法,這是千真萬確,蓮花童子的摩訶雙蓮池境界也是千真萬確的,若有一句虛言,我願粉身碎骨,為了度眾生,人人成就蓮花童子淨土,我(蓮生活佛)都發了「粉身碎骨」的願,這樣還不「真」嗎?

 「蓮花童子」度眾生,也是以真願力來度眾生,這宗旨就是「真」,一切都是實實在在的,不是妄想,也非虛幻。「真」就是「宗旨」,是有用途的,就是「真理」。

 什麼是「佛」?

 「佛」就是覺者,正是自覺覺他,覺行圓滿的大聖人。得此覺行圓滿,就是「佛」。得這證悟原有二慧。一者是無上正智,也就是阿耨多羅三藐三菩提,二者是一切種智,即菩薩般若。由「真修行」而得「佛地」,達到成佛的地位。

 這「佛」可伸延:

 「佛日」—破除眾生的痴闇,如大日破除黑暗。比喻佛法慈悲廣大,普度無私,如日之遍照大地。

 「佛印」—諸法實相,就是諸佛決定不變的印契。

 「佛乘」—明心見性一乘法的智慧。 「佛性」—一切眾生悉有佛性,是不變不改的覺悟之性,不生不滅的實體,就是「真如」。 

什麼是「經」?

 「經」就是梵語的「修多羅」,又稱為十方諸佛所說的理,上契合十方諸佛所說的智慧法性,下契合十方眾生要行走的真理,也就是如何修行的道理述說便是「經」。「經」原是如來所說的。(蓮生活佛文集第五十九冊第一二一頁﹚

三、【真佛經】是屬於「七種立題」的哪一種?請述之。

 我們曉得經、律、論,是釋迦牟尼佛在四十九年當中,祂講了三藏十二部的佛法。這些佛法大部分講起來,都是講我們人的心性跟法性,完全是在法理上著筆。在講經當中,祂經常會提到人—當時的人物;法—佛法;喻—比喻。幾乎每一部經典裡面,都有人物,都有佛法,以及比喻。(新虹光大成就第五冊第一七六頁)

 【真佛經】是真佛宗的經典。

 這【真佛經】當然包含了「人、法、喻」的。是屬於「七種立題」中,人、法、喻三者具足的一種。

 所謂「人」,就是蓮生活佛講的。

 所謂「法」,就是西方極樂世界「摩訶雙蓮池」的法。

 所謂「喻」,就是「比喻」,這「真佛」本不可直接說出,所以便有了比喻。(蓮生活佛文集第一四七冊第七十四頁、第五十九冊第一一九頁)

四、簡述【真佛經】的「五重玄義」(經中綱要)。

 「五重玄義」分為一釋名。二辨體。三明宗。四明力用。五明教相。

 「玄義」即經中玄妙之義,乃一經之綱要,先行提挈在前,發揮明了,至後經中餘義,易於領會,天台宗解經,總以五重玄義在前。賢首宗解經,則用十門分別居先,此乃二宗解經之家法也。〈引用明朝蕅益大師阿彌陀經要解——清朝圓瑛法師講授阿彌陀經要解講義第三十一頁〉

 說明如下:

 (1)釋名—蓮生活佛來講「蓮花童子」的法。

 (2)辨體—引申了西方極樂世界的法門,其中有玄義的常寂光「摩訶雙蓮池」的境界。

 (3)明宗—所謂「法」,就是西方極樂世界「摩訶雙蓮池」的法,唸蓮花童子心咒,觀想蓮花童子,結蓮花童子手印,住蓮花童子三摩地,就可直超入「摩訶雙蓮池」,面見阿彌陀佛,見佛了生死,如佛度一切。

 (4)明力用—這部經典在未來際如同照現人心一般的明珠,所以此經是「如意寶珠」,這真佛經就是「如意寶珠」,人們得之,遵行,持誦,就如同得了「如意寶珠」是一樣的。

 (5)明教相—據我(蓮生活佛)深入經藏,佛法到了最後滅亡的時代,最先滅亡的第一部經典是【楞嚴經】,為什麼第一部先滅亡的經是【楞嚴經】,一般的研究學者認為【楞嚴經】講得太透徹,必然先遭遇到毀滅的命運。至於最後一部被毀滅的經典是【阿彌陀經】,因為【阿彌陀經】是單一的「人、法、喻」,是簡潔的淨土法門,所以到最後才沒有了。

 為了使【真佛經】流傳至永恆,這「心光發露」的「心領神會」,最好是簡潔的,單一的,直指的,更微妙的,直接說出西方極樂世界的摩訶雙蓮池,其實到了西方極樂世界,人人均是蓮花化身的蓮花童子,何人不是蓮花童子?

 到了像法時代,末法時代,佛經湮滅的時代,一部真正救度的【真佛經】就要出現。原來到了末世,淨土法門的「六字洪名」對一切的眾生原是最契機的,人人均修淨土法門,但除了淨土法門之外,其唯一能保存的正法就是真佛宗的【真佛經】,這【真佛經】是最後的救度,使人間處處有正法,處處聞佛法,開創了佛法的新局面,救度更多的人到西方極樂世界的「摩訶雙蓮池」。

 【真佛經】是大智大慧的,也就是般若,這般若,是深入如大海,廣大如虛空,也是沒有邊際的,凡是真正的佛,真正的智慧,均是無量無邊的。這【真佛經】有芳香之味,完全是德性圓滿的,是莊嚴了西方真佛的,一切具足的。

 因此這部【真佛經】一出現,如同在宇宙之間佈上了梵網,是最美麗又莊嚴的梵網,如同大梵天王的梵網一樣,孔孔相通,光光相照,每一梵孔,皆有一顆放光的寶珠,洞慧交徹,光明普照,在宇宙之間大放光明。當然,我(蓮生活佛)「心領神會」的【真佛經】若深入者,即可得「智慧如海」。(蓮生活佛文集第五十九冊第一一九頁)

五、簡述【真佛經】要旨。

經中要旨,是講述西方極樂世界摩訶雙蓮池十八大蓮花童子的神變。

十八大蓮花童子,主尊大白蓮花童子,顯現大威靈,把虛空照得金焰輝騰,赫變通明,四聖界,三界天均五彩異光,大地震動,諸佛菩薩、諸天天主,均趕赴摩訶雙蓮池。是時,大白蓮花童子,出大梵音,宣揚佛法,天雨寶華,眾天人欣悅,歎未曾有,生大信心。

 大白蓮花童子講「三寶」:

 (1)以「無念」為正覺佛寶—

 這「無念」意義廣大。

 眾生應知,佛性本自有之,又言,悟得本性,本性就是心,心就是性,性就是佛。

 又因自心是佛,如果向外馳求,終日忙忙,佛求不得也。

 要見性明心,要知:

 如來色無盡。

 如來智慧無盡。

無盡就在自心,自心若能分別一切,乃至施為運用皆是智慧,無形相,智慧無盡。

明白四大色身即是煩惱,色身即有生滅。唯有,法身常住無所住,如來法身常不變異。

 這就是大自在王如來的「無念」。「無念」能解脫,「無念」生死不拘,「無念」一切煩惱拘它不得,「無念」應用無窮,「無念」即是「空性」。

 所以:

 「以無念為正覺佛寶。」

 「無念」雖是寂滅。

 「無念」也是智慧廣大運用無窮無際。

 (2)身清淨、口清淨、意清淨為法寶—

 這「身口意清淨,即如來的三密。」如來的祕密是三業轉成三密。而凡夫是無所覺,一直背覺合塵,製造了身、口、意的三業,因而六道輪迴,無休無止。

 要由凡夫修成如來,要自己覺悟修法,要自覺覺他,自利利他,要覺行圓滿。

 釋迦牟尼佛說:

 諸惡莫作。

 眾善奉行。

 自淨其意。

 是諸佛教。

 前面兩句,正是「身、口清淨」。

 後面兩句,正是「意清淨」。

 「身口意清淨即是無念。」

 (3)以真佛上師為僧寶—

 真佛上師是遵照〈真佛密法〉修行的上師,這是知曉密法的行者,依根本上師的密法傳承去修持,知曉「尊師」、「重法」、「實修」,貫穿一起,將密法來攝化眾生,令彼等止惡向善,真正達到「身、口、意」清淨。

 真佛上師,道心恆常不變,遵照佛法去修行,護持三根本,這上師之典型可做模範,是黑夜之明燈,是迷途的指南,引領眾生趣向光明大道,不致誤入岐途。

 這是「僧寶」也。

 【真佛經】有十八大蓮花童子的心咒:﹁嗡。古魯。蓮生悉地吽。﹂正是引領眾生直達佛地的大咒。(蓮生活佛文集第一四七冊第七十五∼七十七頁)

 六、蓮生活佛為何要寫【真佛經】?

 蓮生活佛寫【真佛經】,是叫人「見聞生信」,由「見聞生信」,產生修行的「解行之力」,達到「解行成佛」。(蓮生活佛文集第九十四冊第九十八頁)

七、簡述【真佛經】中之「真實佛法及息災賜福之理」。

 「真實佛法」是向你自己內心去探討的,往你自己的內心去探討,往你自己瞭解你自己的內心,把你自己的真正的心,能夠提煉出來的,真實的佛性,把你的人性變成佛性。這樣子的修行,才是真實的佛法。

 所以,真實的佛法,並不是表面的崇拜,也不是在那邊唸經、唸祈禱文,或者是做懺悔,不是的。完全是瞭解你自己內心的世界。這樣子的醒悟,才是真實的佛法。佛法不離自心,離開自心,就沒有法,也就是外道。

 最真實的佛法,在這一本【真佛經】裏面。這個真實的佛法,才能夠息災,才能夠賜福。息災、賜福,也就是改變你的命運,不但改變命運,還可以往生最高層的「西方極樂世界摩訶雙蓮池」。(真佛經解說第二一四∼二一六頁)

八、為何說【真佛經】是來自虛空的自性?

 【真佛經】怎麼來的?它就是在心裡面,一個字、一個字放映出來讓你看。這個也是「巖傳」,因為法本跟佛經,就是藏在你的心裡。

 「心藏傳承」,心裡面會流露出經典的,一切法都從心裡面流露的。按照佛法來講,萬法唯心;原來的佛法是哪裡來的?原來所有的佛法,也是從心來的,從虛空中來的。一切佛法,原來來自於虛空,一切佛法,也就是來自於虛空的自性;什麼是虛空的自性?「心」就是虛空的自性。(偕汝談心第七冊第三一二頁)

九、簡述【真佛經】的三昧耶身。

 【真佛經】是有「三昧耶身」的,是「蓮生活佛」的三身,是「種子身」、「三昧身」、「尊者身」。也稱為「法、報、應」三身。經中有佛菩薩之內證境界,有護法神金剛的本誓,有菩薩之蓮華標誌。讀誦【真佛經】者,如果達到「三昧相應」,可以看見蓮生活佛慈悲之聖容,或身白色,或如車輪大的白蓮花。(蓮生活佛文集第八十九冊第二十二頁)

十、簡述持誦【真佛經】一遍,或每日修法持誦一遍,可以破除一切邪術惡降。

 真佛宗的息災賜福寶筏是【真佛經】。此經是蓮生活佛從自心流露的經典,也是西方極樂世界「摩訶雙蓮池」的真佛演法實況,有最深秘密及最深意識。此經典也具有無窮的法力及真言,所以經典曰:「‧‧‧誦者、印者、施者,能一切吉祥如意圓滿,消除諸毒害,能滅生死苦‧‧‧。」

 真佛宗的弟子,若早晚持誦一遍,或每日修法持誦一遍,自自然然「破魔避劫」。

 因為「無念」就是「破魔」的至極法寶。

 因為「身清淨、口清淨、意清淨」,魔最恐懼。

 因為「無上之師」,就是魔的剋星。

 【真實佛法息災賜福經】的威德是無窮無盡的偉大,是不可思議的法力。

 持【真佛經】一遍(每日),可以破除一切的邪術惡降。(蓮生活佛文集第八十九冊第一五五頁)

十一、為何【真佛經】是「契法、契理、契機」?

 學佛的人,研讀佛經,是必須要具有大智慧的,對每一本經要審視一番,而非囫圇吞棗。佛經是依著「三法印」的真理而來的,所謂「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」,若依「三法印」,就是真經。否則,恐怕是偽經。

 我們真佛宗的【真佛經】,其中的「身清淨、口清淨、意清淨」,就是「諸法無我」的清淨。「無念為正覺佛寶」,就是「涅槃寂靜」之意也。「摩訶雙蓮池」大震動,是「諸行無常」。所以,真佛經是「契法、契理、契機」的「真經」。(蓮生活佛文集第一○五冊第一五九頁)

 真佛宗的根本懺法—真佛寶懺

一、何謂「真佛寶懺」?

佛法中的「懺悔」(懺摩)是非常重要的一環。佛法中有禮懺之儀軌,這就是「懺法」。

 佛法的懺悔法有:

 梁皇寶懺 水懺法 金光明懺法 觀音懺法 阿彌陀懺法 法華懺法 藥師懺法 方等懺法。

「真佛寶懺」即是依蓮生活佛「心光發露」、「心神領會」的【真佛經】清淨三業的懺法。(蓮生活佛文集第一三一冊第一九九頁)

二、拜懺的意義?

 拜懺就好像是在洗掉你的業障。

 我們拜懺的一種意義,把黑暗給它去除。

 在密教裡面來講,就是把你身體裡面透出一點光明,這個光明不是從外面來的,而是從你身體裡面產生出來的一點光明。只要你心裡面有心光,一點點發出來的話,那麼所有的業障都會沒有,都會消除掉。(蓮生活佛文集第一三一冊第二○二 ~ 二○四頁)

三、為何「真佛寶懺」如此殊勝呢?

 「真佛寶懺」乃是依止根本上師的傳承加持力,依止佛圓滿無上之般若力,誠心發露懺悔,冀借佛力加被,清淨無始無明以來的黑業,使自身光明顯現。(蓮生活佛文集第一三一冊第二○八頁)

(六)真佛宗的修行次第

一、真佛宗的〈真佛密法〉有哪二種修行次第?

 真佛密法的修行次第,有兩個次第:「生起次第」跟「圓滿次第」。(細說密教修法儀軌第一四四頁)

 生起次第——只要身清淨、口清淨、意清淨,一定「往生佛國」。

 圓滿次第——大圓滿成就,證入「空性」,即身成佛,虹光大成就。(蓮生活佛文集第一五四冊第二十七頁)

二、簡述真佛宗〈真佛密法〉的修行次第?

 〈真佛密法〉的次第,先「外法」,再「內法」,再「密法」,最後「密密法」。也就是先「生起次第」(即「外法」)再來是「圓滿次第」(即內法)、「密法」、「密密法」依序而修。

 其修持程序如下:

 (1)四加行。

 (2)根本上師相應法。

 (3)本尊法。

 以上是「外法」,屬於「生起次第」。

 (4)寶瓶氣。

 (5)拙火法。

 (6)開中脈。

 以上是「內法」。 (7)開五輪。

(8)金剛法。

 (9)無上密。

 以上是「密法」。

 (10)大圓滿。

 以上是「密密法」。(真佛宗入門手冊第一二五頁。)

三、為什麼《真佛宗》的修行要次第分明?

 密教較有次第、層次性,修行不能越次,是有層次性的,不能從大法開始修。

 密教分成四層灌頂,就是本尊法、內法、無上密、大圓滿四層灌頂。這是不能越級的,因為每一層都是基層。你要修內法,一定要有本尊加持,有上師加持,有護法加持,你才能修內法,所以一定要從本尊,而不能從內法先修,或無上密,或是大圓滿先修,都不可以,不能越級的!我們真佛密法也是一樣的。(蓮邦雜誌第六十期第九十九頁)

 密教重在技法,有其技術性的秘密,我(蓮生活佛)深入了解後,才知道這些密教的技術,是修持的關鍵。

 「密教技法」其實是不能公開的,其真正的原因是,密教技法一公開,數個法界全受破壞。

 有這麼嚴重?

 我(蓮生活佛)說是的。能公開的部分,我會儘量的公開,不可公開的部份,我點到為止。

 真佛宗的「外法」是完全公開的。

 真佛宗的「內法」,一半公開,一半不公開。

 真佛宗的「密法」,完全不公開。

 真佛宗的「密密法」,完全不公開。

 (所謂內法,是指修氣、修脈、修點。所謂密法是指無上密部,所謂密密法,是指大圓滿密部。)(蓮生活佛文集第一○七冊第九十四頁)

 密教要依次第灌頂,次第去修證。如果不這樣,那是非常危險的。因為密教的成就愈大,其危難會更大。

 我(蓮生活佛)認為修密的人,要先修身口意清淨,再修氣脈明點,依次進入無上密,最後才是大圓滿。(蓮生活佛文集第一五四冊第八十六頁)

 密教裡面有無上密部,有大圓滿,都是很高深的密法。所以密教有層次,為什麼有層次呢?因為你哪個境界到了,你才能夠了解那種密法,你境界不到,你沒有辦法去了解那個密教的。

 所以藏密的修行還是從顯教十二年,到了密教八年,你修出你的「堪能」,跟修出你的「勝觀」,才是第一要義。(新虹光大成就第三冊第五十七頁)

 不要只修大法,不屑小法,小漸漸積成,就是大,直接入大法,基礎未立,會倒栽蔥的,容易走火入魔而抓狂,那就慘哉!(蓮生活佛文集第一七四冊第二○○頁)

密教主張由自己的身體、肉體來修,由「有形」修到「無形」,由「樂」修到「空」,由「喜」修到「空」。

 所以一般來講,初灌「清淨」,二灌「氣脈明點」,三灌「俱生喜」光明,四灌就是勝義光明「空性」,全部都有它產生出來的重點,有它的次第。

 這個就是等於以「灌頂義」來配「道次第」。(密教智慧劍第九冊第五十八頁)

四、真佛行者必需依修行次第修持,是否有例外?

我(蓮生活佛)認為「習定」最好是依著「次第」修最好,這是最正常的,例如真佛密法是依次第的。

 但,確實也有特殊根器的,這是他的前世已是大修行者,他前世修行的境界已經很高,不必經正常的次第程序開發,經過上師的指點之後,便進入「密法」或「密密法」,這種人是例外的例外,很特殊的根器。

 前一種是正常的教授。

 後一種是特殊的教授。

 大凡後一種的根器很難遇到,但遇到了,如果依次第學起,果然是委屈了他,所以必須有明眼的大上師才可以分辨根器的上或下,鈍或利,宿世因緣如何!(蓮生活佛文集第一○七冊第一七二頁)

(七)真佛宗的灌頂

一、真佛行者受灌頂,應有何準備?

 皈依,受灌頂,理應有一顆虔誠恭敬的心,因為皈依灌頂不是兒戲,不可隨隨便便。

 皈依灌頂,是重要的一環,是自己決心修行,要過一種合理,高尚的生活。對未來的成就具有信心和希望。

 對金剛上師有信心,就要準備一顆虔誠恭敬的心。

 為何先頂禮金剛上師再頂禮壇城,這是先後的問題:

 因為先有金剛上師,然後才有壇城,壇城是金剛上師所設立的,也就是金剛上師所化現的曼荼羅。

 有人對壇城畢恭畢敬,對金剛上師不理不敬,這是本末倒置,不明白先後的緣故。

 又,金剛上師是佛法僧之總持。對金剛上師不敬,等於對佛法僧均不敬。(蓮生活佛文集第八十一冊第十一頁)

二、親受灌頂與隔空遙灌有何不同?

 是一樣的功德。

 親來灌頂合於禮儀。

 隔空遙灌也同樣合於禮儀。

 為什麼「隔空遙灌」也合於禮儀呢?因為蓮生聖尊有攝召法力,這是極秘密的「攝召撥遣」,一位開悟的金剛上師,實在已達法身周遍,光瀰六合的真實意境,不但能攝召行者前來受灌頂,而且能撥遣空行母到行者居住的地方去授灌頂,這即是「攝召撥遣」之功。

有人受遙灌,自覺天降清涼水。

 有人受遙灌,看見大日裏,顯現師尊身。

 有人受遙灌,聽見師尊法語。

 有人受遙灌,重病轉輕,輕病旋痊。

 有人受遙灌,不孕症的夫人,馬上得孕,誕生一男。

 其他感應,不可勝數,蓮生聖尊誓願宏深,悲心救苦,作大醫王,信不誣也!

 遙灌頂,不誣也!

 親來灌頂,隔空遙灌,沒有分別。(蓮生活佛文集第八十一冊第十三頁)

三、能行「隔空遙灌」的金剛上師,須具備哪些成就?

 須具備三大成就:

 第一種成就—得乘空遊行成就。此成就能撥遣空行母,持灌頂法水,飛行千萬里,施於全世界皈依弟子的真實灌頂境界。

 第二種成就—得攝召藏形成就。此成就能攝召弟子前來壇城,也就是將弟子元神攝到密壇,施于法水灌頂,這就是秘密的攝召藏形成就。

 第三種成就—得本尊大光明成就。金剛上師已得變化本尊,令自身成本尊三摩地,在三摩地中光明遍照全世界,就以此光明法流灌頂所有的皈依弟子,這就是本尊大光明成就。

 這三大成就,原來是秘中秘的變化,要知道萬法唯心,一心顯現萬法,這種變化之理,是極深奧的功力,而唯有真正的金剛上師才能清楚明白,一般法師及世俗凡夫是無法意會的。(蓮生活佛文集第八十一冊第十五頁)

四、為什麼真佛宗的內法、無上密、大圓滿灌頂(二灌以上),不能遙灌呢?

 在內法(二灌)以上的修習之中,均有許多特別及重要的口訣要傳授,這些深奧的口訣,全要面對面傳授,也就是口授才明白,若不口授,實在是難以深入。

所以內法(二灌)以上的灌頂,一定要親來灌頂。也即是親來接受蓮生聖尊傳授至要的口訣。

 所以,本宗規定是,內法(二灌)以上灌頂是要親來灌頂。

 至於「四加行法」、「上師相應法」、「本尊法」、「一切羯摩法」⋯⋯。是可以遙灌。(蓮生活佛文集第八十一冊第十六頁)

五、簡述真佛宗的灌頂次第與實修的重要。

 蓮生活佛說明四要如下:

 (1)傳承加持力,全在行者自心,有無自心知,不用問他人。

 (2)灌頂法流不竭,每回修法,即是灌頂,修法相續不絕,本尊以意召勾,灌頂自然相續。一日一修,法流永相續。

 (3)實修敬信,密教的法,重在相應與證量,有了相應,自然產生證量,要對「真佛密法」有敬信的心,勿半途而廢,太可惜了。

 (4)修法次第不紊不亂,這就是勿急就章,一步一步的來,密教分四灌,先修「瓶氣」,再修「密灌」、三修「慧灌」、最後修「圓滿灌」。

 每一個灌頂,有了相應與證量,再進一步求更高的灌頂,這是次第,很重要。(蓮生活佛文集第一二八冊第六十八頁)

六、述說真佛宗的「四層灌頂」。

 四層灌頂,也就是「由淺入深」的灌頂,由初修至大圓滿,大圓滿是最高層次的灌頂了。

 初灌—身口意清淨。包含了「諸尊」灌頂、「加行法」灌頂、「上師相應法」灌頂等等。(外法)

 二灌—氣脈明點修行。包含「拙火法」、「明點法」、「無漏法」。其中的「無漏法」,非法器不傳。(內法) 三灌—無上密。(密法) 

四灌—大圓滿。(密密法)

 我(蓮生活佛)說,只要身清淨、口清淨、意清淨,一定「往生」佛國。氣脈明點成就,是「金剛不壞身」。無上密成就,是「大樂光明」。大圓滿成就,證入「空性」,即身成佛,虹光大成就。(蓮生活佛文集第一五四冊第二十六頁)

七、為什麼皈依蓮生活佛,受蓮生活佛的灌頂,確實能得大成就?

 首先,受皈依灌頂的行者,一定要確認蓮生聖尊已得大成就,已經覺悟了宇宙和人生的真理。

 蓮生聖尊寫作現有一七八本著作,法語開示集結成書共六十冊及錄音帶、錄影帶,VCD等影音媒體流通度眾。從初學基督、道、後學顯密,到今日求得究竟的解脫,這一一在書中剖析明白,一七八本書就是聖尊一生的縮影,這樣子的修行不是天縱聖哲,也非一蹴而得,不是憑空而妄言的,而是一日一修累積而得的大覺尊者。

 〈真佛密法〉是無上智慧覺察所修定的儀軌,是蓮生聖尊覺悟所得的法門儀軌,此法使蓮生聖尊開悟,所以蓮生聖尊用此法傳授給眾生,正是利覺眾生,凡眾生受此法必能趨向覺悟之道。

 蓮生聖尊確實開悟,真佛密法確實使行者能開悟,「真佛」乃是智慧之學,非迷信之學,是從內心實相去體悟,而非表面上的崇拜,在這方面,初學者要明白清楚。 我們要堅固自己對金剛上師及三寶的信心,從結緣灌頂開始,便與佛菩薩永遠有緣,皈依灌頂,就消除累世的一切業障,獲得了上師三寶的加持,自己從此獲得了正確的人生觀,一受皈依灌頂,從前種種譬如昨日死,以後種種譬如今日生。 

信—信根本上師,信真佛密法。

 解—瞭解佛理,深入真佛密法。

 行—實修精進,貫徹始終。

 證—親自證明蓮生活佛所說的一切真理,得證開悟。

 如此行者,一定成佛,一定得大成就。(蓮生活佛文集第八十一冊第十六頁)

註:以上內文中的「金剛上師」稱謂,都是指「根本傳承上師」。