一、何謂「傳承」？

 密教裡面的傳承是什麼？在西藏，有一個很重要的比喻，就是「瓶」對「瓶」。一個瓶子沒有水，另一個瓶子有水，把有水的瓶子裡面的水，倒進另外一個瓶子裡面，這個就是「傳承」。當上師的，他懂得密教的東西，你剛剛皈依，你不知道，你受灌頂，以後他開始傳授，把密教傳給你，就等於把他瓶子裡面的水，倒到你的瓶子裡面，這個就是「傳承」。

 密教有次第、有儀軌、有口訣、有心要，這些東西都必須要瓶子對瓶子這樣倒過去的。講解也要講解得非常的清晰，上師把自己的心得講給自己的弟子聽，這叫作瓶對瓶，我們稱為「傳承」。（偕汝談心第七冊第二九八頁）

二、為何密教特別重視「傳承」？

 密教不同於其他教派，因為在於它的「秘密性」，這「秘密性」就是特殊的傳授。

 由於有了特殊的傳授，所以才有「傳承」，特別重視「傳承」的是密教，其他教派則無「傳承」的必要。

 一般顯教，重在理念，不必「傳承」，即可獲得及修持。（蓮生活佛文集第一○七冊第九十四頁）

 密教綱宗曰：「密宗為吾佛自覺聖智，直接授於娑婆凡夫，故修習者，神力大增，有不可思議的大力，然而此教最重『傳承』力，有志修習者，當入大曼荼羅，得金剛上師灌頂，方具『傳承』加持力，若無『傳承』加持力，一切咒法無效，視同盜法。」

 又曰：「『傳承』加持力是學密最重要的根本，因為這『傳承』加持力從宇宙虛空而來，引發自心本具足之智慧，這是密法『傳承』的根本智慧。」（蓮生活佛文集第一四八冊第九十一頁）

 在密教裏，根本上師是第一重要，永遠不可捨棄，接著是根本本尊，一生奉持不輟，最後根本護法，一生守護著行者。此三者若缺一，就喪失了傳承加持力。

 「真佛宗」的弟子，如果捨棄了「根本上師」，而去依附「其他上師」，當然會喪失傳承加持力，也非「真佛宗」的弟子。也就是說凡是捨棄了「根本上師」的，三根本已失去首要，一定是沒有傳承的。（這一點在密教裏，非常非常的重要）（蓮生活佛文集第八十九冊第六十二頁）

三、簡述「共傳承」與「不共傳承」。

 傳承分為「共傳承」跟「不共傳承」。

 真佛宗的「共傳承」，就是從大日如來—佛眼佛母—蓮花童子—蓮生活佛，這是你皈依真佛宗，一定有這個共傳承，這是屬於「共傳承」。

 那什麼是「不共傳承」呢？像了鳴和尚，像十六世大寶法王噶瑪巴、薩迦證空上師、吐登達爾吉上師，這四個上師教下來的傳承，就是真佛宗本身的不共傳承，跟別的宗派不一樣的。（新虹光大成就第一冊第一○五頁）

四、述說真佛宗的傳承淵源？

 蓮生活佛其稱號是：「西方蓮池海會，摩訶雙蓮池，十八大蓮花童子，白衣聖尊，紅冠聖冕金剛上師，主金剛真言界秘密主，大持明第一世靈仙真佛宗盧勝彥密行尊者。」（蓮生活佛文集第九十六冊第二十三頁）

 真佛宗的傳承血脈法流：

 釋迦牟尼佛—阿彌陀佛—彌勒菩薩—蓮華生大士—蓮生活佛。

 真佛宗的傳承淵源法流：

 大日如來—佛眼佛母—蓮花童子—蓮生活佛。

 這如同金剛界的血脈：

 大日如來—金剛薩埵—龍猛菩薩—龍智菩薩—金剛智—不空—惠果—義操—海雲。

 在傳承血脈之中，我們已看出「蓮生活佛」與「金剛薩埵」的血脈相通，正是金剛手秘密主。

 金剛手菩薩即「金剛薩埵」。普賢大菩薩即「金剛薩埵」。（蓮生活佛文集第八十二冊第五十六頁）

 這就是「真佛宗」淵源及傳承。

 這是要確確實實，緊緊記住的。（蓮生活佛文集第七十五冊第一二五頁）

五、述說真佛宗的傳承？

 真佛宗傳承有三種：1.口耳相傳 2.巖藏傳承 3.虛空傳承。茲說明如下：

 1.口耳傳承—傳承有所謂「口耳傳承」，是師父嘴巴講，你耳朵聽，這是瓶對瓶。在西藏密教來講，就是瓶對瓶，直接把水倒到另外一個瓶子。

  我們接受密教的法，是瓶對瓶；今天我（蓮生活佛）說法，我（蓮生活佛）是瓶，你們也是瓶，所以是把這個瓶裡面的水，倒到你們的身上，就是瓶對瓶，這個就是「傳承」。（偕汝談心第七冊第三○一頁）

 2.巖藏傳承—紅教蓮華生大士傳下來的「大圓滿法」，不是口耳相傳，而是「巖傳」，也就是「庫藏傳承」。什麼叫做「庫藏傳承」？不是用嘴巴講耳朵聽的，而是到了深山裏面得到了啟示，從巖洞裏找出法本。大圓滿法是紅教最高的大法，是蓮華生大士將法本藏在地水火風空巖洞裏面，然後，去找出來，這種傳承叫「庫藏傳承」。（虹光大成就第三冊第二五八頁）

【真佛經】怎麼來的？它就是在心裡面，一個字、一個字放映出來讓你看。這個也是「巖傳」，因為法本跟佛經，就是藏在你的心裡。（偕汝談心第七冊第三一二頁）

3.虛空傳承—就是直接跟阿彌陀佛融化為一的傳承，也就是跟蓮華生大士融化為一的傳承。蓮華生大士就是阿彌陀佛！蓮花童子也是一樣的！所以這關係是非常密切的，完全是虛空的傳承。

 真佛密法是「虛空傳承」，是自己去印證空性，從虛空中拿下來，是蓮華生大士親手交待這樣子傳下來。所以不管是大手印，大圓滿法，大圓勝慧法我們統統有！喜金剛，時輪金剛，普巴金剛⋯⋯我們統統有。（虹光大成就第三冊第二五九、二六○頁）

 所有的傳承，可以講都是佛的傳承，也就是「傳承」是來自虛空，人，只能講「認可」兩個字。（虹光大成就第四冊第一八九頁。）

 當你在禪定的時候，由佛菩薩直接授法給你，這個就很難講，因為這個只有你自己本人知道，佛菩薩知道，別人是不知道的，這個傳承，叫「虛空傳承」。（偕汝談心第七冊第三一四頁）

六、述說蓮生活佛的「人間傳承」？

我（蓮生活佛）親近密教，最早是「了鳴和尚」，得中國密教及藏密紅教的諸多大法及灌頂。

 再來是花教「薩迦證空上師」，親傳諸戒，及阿闍黎灌頂，受無上密部、道果等。

 十六世大寶法王灌頂「五佛嚴頂灌」、「秘密大灌頂」。⋯⋯最後是黃教，「吐登達吉」上師處，皈依及灌頂。（瓶、五佛、無上密）

「了鳴和尚」傳金胎兩部。

 「薩迦證空上師」傳諸尊瑜伽、大圓勝慧。

我（蓮生活佛），有中密、藏密（紅、黃、白、花）四教的傳承，這是非常殊勝的。（蓮生活佛文集第一一六冊第一六七頁）

七、為何真佛宗的傳承法脈，法號用「蓮」字來表徵，有何意義？

 真佛宗的弟子，法號用「蓮」字來表徵，是有很多的意義在裏面：

 1.蓮就是出汙泥而不染，表示由凡入聖。

 2.修證得果，往生摩訶雙蓮池。

 3.人人都是蓮花化生，人人都是蓮花童子。

 4.摩訶雙蓮池的世界，通釋迦牟尼佛的華藏世界，通阿彌陀佛的華藏世界，通大日如來的華藏世界，也即是密嚴國世界也。

 5.密教的祖師是「蓮華生大士」。

 6.真佛宗的根本傳承上師是「蓮生」。

 7.傳承上師是「蓮生」，所有真佛宗弟子是「蓮○」或「蓮花○○」，這是「平等性智」、「大圓鏡智」、「法界體性智」、「成所作智」、「無分別智」的會通。

8.傳承上師與諸弟子無二無別，就是「瑜伽」，就是「相應」。

 9.自他平等的智慧，就是「平等性智」。法號相同字，是真佛宗最突出的表徵，根本上師頂禮不可思議的眾生，其意義在此。一切眾生皆具佛性。

 10.由自他平等，才能修出「無恨、無怨」，才能進入「無念」，開悟「無念是佛」。（蓮生活佛文集第一五四冊第五十四頁）

八、如何得到「真正」的傳承？

 密教的弟子接受皈依跟灌頂以後，就算是有傳承了，但是你這一種傳承，只是形於外面的儀式的傳承，真正的傳承，還是自己本身實修出來的功力。

 「傳承」只是一個外相，真正的功力你要顯現出來，真正的功夫你要有。你沒有真正的功力，沒有功夫，你有多少的傳承都沒有用。

 在密教裏面是可以表現出來的，像「寶瓶氣」，你實修如何？像「拙火」，你修得如何？「拙火」跟氣配合以後，你的菩提心月液如何融解？你「無漏」修得如何？這個都不是空口講的。

 所以說「傳承」，只是外面的形象，不是內在的。今天特別跟大家講，實修是非常重要的；另外，真實的灌頂，是非常重要的。

 你縱然灌了很多的頂，得了很多的傳承，但是，你自己實修的功力，一直沒有前進，那麼這個傳承，就等於只是一種空無。有傳承，也等於沒有傳承。

 真正的傳承，是虛空的傳承，是「實修顯現出來的傳承」。（偕汝談心第七冊第三一八頁∼三二一頁）

九、簡述蓮生活佛的「活佛」兩字來由。

 1.五百萬弟子認定為「活佛」。

 2.美國華盛頓州州政府頒名人獎，認定為「活佛」。 3.西藏活佛也有多人來皈依，達乘活佛、卻克脫葛活佛、薩迦噶瑪活佛、本拉活佛、夏克德格活佛、佳攝活佛⋯⋯，其中包括「晉美仁波切」，這位是大活佛，曾任西藏議會的議長呢！蓮生活佛不只是活佛，是活佛之師。

4.蓮生活佛是真佛宗派最高的精神權威。（蓮生活佛文集第八十一冊第一八五頁、第一三四冊第一七一頁）

十、述說蓮生活佛的「傳承信物」。

 紅教方面—了鳴和尚所贈。

 小金剛鈴是紅教「諾那上師」使用之物。 文殊篋是布達拉宮之物。 

黃教方面—吐登達吉上師所贈。

 有土塑金剛手菩薩、土塑金剛亥母、黃金時輪金剛，以上三物，是「甘珠活佛」的信物。

 另外鑽石法輪、黃金的金剛杵金剛鈴、黃金扣、蝙蝠鏡、玉象、金剛薩埵、水晶球、雙龍金戒、臥象鼻財神、三面金剛獨鈷杵、親筆贈偈等等。

 白教方面—十六世大寶法王迦瑪巴。

 有白水晶唸珠、玉瓶。

 我（蓮生活佛）受「五佛嚴頂灌頂」，法王隨手將華美的唸珠贈與為信物。

 花教方面—薩迦證空上師。

 有釋迦牟尼佛聖像、雪山獅子玉印、蓮花、玉壺、金剛法鬘、金剛鎖。（蓮生活佛文集第一○四冊第二一八頁∼第二二一頁）

十一、蓮生活佛不但是活佛仁波切，又是「法王」，晉昇「法王」是否具足一切儀軌？

 密教法王必須具足認可、坐床，又有法王衣袍之條件，才符合「藏密仁波切（活佛）」一切儀軌。茲說明如下：

 認可—卡盧仁波切認可蓮生活佛是世界上，以華語弘法度眾生，實修密法，最高的成就者。也就是蓮生活佛是華人實修密法的最高成就者。（蓮生活佛文集第八十四冊第二頁）

坐床—一九九六年十一月二十六日藏密白教的「卡瑪列切寺」，住持「卡乘仁波切」，為蓮生活佛舉行「坐床大典」（上法王的寶座）。（蓮生活佛文集第一二一冊第一八七頁）

 法王衣袍—西藏密宗達賴喇嘛之下，最高的法王「甘丹赤巴」，於一九九六年九月五日造訪蓮生活佛，贈禮「法王衣袍」一件，及「法王金剛杵、金剛鈴、手鼓」各一只。（蓮生活佛文集第一二○冊第一六○頁）

 法王寶座—一九九一年十二月二十四日，西藏黃教兩位大活佛嗡恰克仁波切和桑桑仁波切，奉獻一整套「法王寶座」於蓮生活佛。（蓮生活佛文集第一○六冊第一八三頁）

 陞座說法—一九九六年十一月十五日，在南印度「哲蚌寺」（西藏三大寺）大殿經堂，蓮生活佛陞座說法，面對二千名西藏喇嘛僧。

 今天在最大的寺院，而且外來的，不是藏人，而是漢人，上了法座，這就不凡了。因為漢僧入藏，只有求法，沒有說法的份。（蓮生活佛文集第一二一冊第七十六頁）

 壇城供奉法相—一九九六年，應「沙瓦崗聖寺」與「甘丹素柏寺」之邀，登法座說法。並在二寺的壇城，經堂的上方，看到均供奉「蓮生活佛」大張的法相。

 「甘丹素柏寺」全體代表，獻給蓮生活佛一頂最珍貴的「黃教法王帽」。（蓮生活佛文集第一二一冊第八十四頁、第八十八頁）

 蓮生活佛被「認可」，也「坐床」，又有「法王衣袍」，雖然是簡單的儀式，但在修行的「藏密仁波切」的一切儀軌上，已經全部具足了。（蓮生活佛文集第一二一冊第一九○頁）

 蓮生活佛在藏密擁有四大教派殊勝的傳承，以及在密法的修持上，已經得到四教最高的成就：紅教之「大圓滿法」、白教之「大手印技法」、黃教之「大威德金剛法」、花教之「大圓勝慧法」。（蓮生活佛文集第一二二冊第二一六頁）

十二、如何是「混亂傳承」？

 第一，已皈依根本上師的弟子，再皈依本宗其他上師，雖未失去「傳承加持力」，但輩份上成了「徒孫」。

 第二，其他本宗上師，收皈依根本上師的弟子為徒，是師兄收師弟為徒，根本就是犯密宗戒律，不如法。（蓮生活佛文集第八十一冊第八十三頁）

 第三，其他本宗行者，收皈依根本上師的弟子為徒（沒有阿闍黎證書，也非〈宗委會〉認可的上師），是師兄收師弟（或師姐）為徒，根本就是犯密宗戒律，不如法。

 密教儀軌「事師法五十頌」第四十三條：

 「傳承法統，不可亂，同拜一位上師，不可再互為師或徒，這是法統。」（蓮生活佛文集第七十五冊第二一四頁）

真佛宗的淵源是佛，直接由蓮華生大士尊傳，蓮生活佛開創，並依蓮華生大士咐囑，崇尚「敬師、重法、實修」。以「實修實證」，來證明佛是理性而非迷信，要求皈依者每日一修；在行為上要求：

外在—「諸惡莫作，眾善奉行」。

 內在—以「密法」的修煉，達到身、口、意三業清淨的成佛理想。〈蓮生活佛文集第七十五冊第一二七頁、《光明遍照的真佛宗》第二十三頁〉

一、為何在敬師方面，首重「認明根本上師」？

 1.根本上師是佛如來的轉世。

 2.根本上師得到了尊傳的傳承，確實的由修心養性而至明心見性。

 3.根本上師的心法，事相及儀軌，是為第一成就的法。

 4.根本上師到今天為止，仍然示範每日一修，從無一日間斷，因為蓮生活佛要以身作則，給全世界的弟子看。

 5.蓮生活佛今已明心見性，自主生死，才將大法弘揚，祇願佛法普揚，大家認明根本上師，如此方能痛切的產生向道之心，認真的精進修行，獲得究竟的解脫。

 根本上師的即身成佛，並不是突然醒悟就成了佛，而是一步一步的走過來，不是一蹴而得的，而是凡夫俗子實修而來，不是天生的，而是痛下苦功的。

 認明「根本上師」，是為真佛心要也。（蓮生活佛文集第七十五冊第一二六∼一二九頁）

二、真佛行者要如何「敬師」？

 1.當視師如佛，知道蓮生活佛的佛性是如如不動的真佛，明白蓮生活佛傳下的真佛密法是法寶，視蓮生活佛之身是僧寶。如此一來，就是一體三寶。

 當供養師佛。守「事師法五十頌」。（蓮生活佛文集第七十九冊第二○三頁）

 2.恭敬自己的根本上師，皈依了根本上師之後，就得禮敬根本上師，如此才能獲得加持守護，等於護持本宗。（蓮生活佛文集第五十七冊第一三九頁）

 3.敬信—尊敬跟堅信自己的根本上師，這樣子傳承加持力才不會失去，這個是基本上的一個道理。（《密教智慧劍》第二冊第二十六頁）

三、為何真佛行者需「視師如佛」？

 1.對根本上師的信心非常重要，見根本上師如同見佛，視如自己的終身依怙。因為根本上師正是諸佛之心也。（蓮生活佛文集第七十五冊第一九二頁）

 2.一個真佛行者，時時把師尊當成佛來看待，常常憶念迴向、供養，這才是密教的行者，因為密教把根本上師列為第一根本，如佛般的恭敬上師，才會有大成就。（蓮生活佛文集第八十九冊第一八三頁）

 3.對自己的師父要看成佛一樣，這種敬師是由你內心裡面所產生出來的，你才會尊重師父本身傳下來的法。你看師父是佛的話，師父為你加持，你就會因為信心的緣故，產生了大的加持力。（《偕汝談心》第八冊第七十六頁）

 4.如果把師父當成佛，您的修行才成佛。

  如果把師父當成菩薩，您的修行才成菩薩。

  如果把師父當成仙，您的修行才成仙。

  如果把師父當成凡夫，您的修行也成凡夫。

 為什麼會這樣？

  因為密教裡，上師與弟子間，緊密而不分開，是二也是一，修「上師相應法」，就是把自己與根本上師合一。（蓮生活佛文集第八十九冊第一八四頁）

 5.視師如佛，是看你的師父的優點，觀察學習你師父的優點，不要看你師父的缺點，因為你愈看師父的缺點，他絕對愈來愈不像，那麼你就失去了法的功德，你也失去了加持力，你對你的師父也產生不了恭敬心，對你自己本身沒有益處。（《偕汝談心》第八冊第七十九頁）

四、行者承事根本上師需有哪「四種心」？ 承事根本上師的心，按照宗喀巴祖師所講有四種心： 

1.孝子心—完全順著師父的意思去做，完全體會到師父的心，完全和顏悅色、一絲不苟，按照師父的意思，沒有一點點的違逆。

 2.大地心—能夠承擔一切。要很實際的去承事根本上師，不是虛於表面，而是很實在的。

 3.僕隸心—要像佣人一樣的，供根本上師差遣。

 4.船 心—根本上師有什麼吩咐，你必須要以船的心完全去乘載，是虛心乘載的意思。（《偕汝談心》第八冊第六十四∼七十一頁）

五、為什麼在密教裡，不可輕忽和毀謗根本上師？

 密宗的上師是第一尊貴的，修密宗的行者，對自己的根本上師祇有恭敬，一點也不可輕忽。因為密宗是講傳承師授，若對根本上師不恭敬，以致毀謗，所研習的一切密法，恒失依持，變成完全無用。

 弟子毀謗上師的罪業，是非常嚴重的一件事，毀謗上師等於毀謗一切如來佛，現世會碰到困難苦惱及惡報應。

 對於金剛上師，不可毀謗啊！要注意隨時的行為，因毀謗了，一切成就也就化為烏有。（蓮生活佛文集第六十三冊第四十六頁）

六、為何行者要供養「根本上師」？

 1.供養表示尊敬，也是奉養，更是順服。

因為上師會加持給弟子增加福份，給弟子增加智慧。（蓮生活佛文集第一○六冊第五十九頁）

 2.供養「上師」的另一個最大目的，是對治慳貪也。

供養上師，得到上師的祈福，是一種修福的方法，有一偈如是說：「能施所施及施物，于三世中無所得，我等安住最勝心，供養一切十方佛。」（蓮生活佛文集第五十四冊第一九九頁）

 3.供養上師，也正是表示「敬意」、「歡喜」及「不落空求」。（或有所求，或求願，必須供養表示一點心意。）

由於上師是佛、法、僧的代表。我們跟隨上師才能修行學法，所以「供養上師」是十分重要的。真正的上師，不會貪著供養，一切對上師的供養，上師會用「取之於眾生，用之於眾生」的態度去處理，用於弘揚佛法，普度眾生方面。（蓮生活佛文集第六十三冊第二十二頁）

 4.一個會供養上師，上供諸佛，下濟眾生的人，他的心，會產生了清淨的心，也就是湛湛然無貪著之念，完全的清淨，如同圓滿的月華，非常光明澄澈，這樣的感受，也就是「行善的人會獲得快樂」，行善最樂的最佳詮釋。（蓮生活佛文集第六十冊第一七八頁）

 5.上師是「大福金剛」。弟子供養大福金剛，罪業重的，往昔所造諸惡業，皆因「紅冠聖冕金剛上師」蓮生活佛的大加持，業障自然漸漸消滅。（蓮生活佛文集第六十冊第一七七頁）

七、在密教裡，弟子若不按照「根本上師」的教導，而自我妄為，會產生何種狀況？

 1.惡念增長，五毒熾盛，而使行者心智雜亂。

 2.見解上及修行上的錯誤離正道更遠。

 3.對上師會愈來愈不真誠，甚至辱罵上師。

 4.影響了其他的道伴。

 5.障礙叢生。

 6.行者對自己的肉體產生了很大的欲望和執著。

 7.行為會愈來愈卑鄙。

 8.根本上師勸解行者，行者仍然不怕下三途地獄。

 9.根本上師勸解行者生西，行者仍然沒有信心。

 10.行者完全破壞了上師與其他行者之間的誓約，破壞了修行人的「根」。

 更嚴重的是：

 1.侮辱根本上師。

 2.輕視根本上師的學識。

 3.以偏見爭論佛法。

 4.具有邪知邪見。

 5.傷害聖人。

 6.侮辱同伴。

 7.分化僧眾。

 8.譏諷真理。

 9.願下地獄。

 10.褻瀆佛菩薩。（蓮生活佛文集第九十七冊第一三九∼一四○頁）

八、真佛行者如何「重法」？

1.真佛密法的精義，在於「空」，在於「無」，在於「一切平等」。修法在於「永恒」與「持一」，其口訣就是「精思」。修行重法，不是虛偽，不是形式，不是多疑，不是依賴。

 而是「持一」而行，到了「精明」之時，便可融入於「○」，達於三摩地的境界，如此妄念全滅，真性顯露矣！

重法者，重視「真佛密法」，珍重「真佛密法」。（蓮生活佛文集第七十九冊第二○三頁）

 2.根本上師傳出去的法要珍重，要細細的研究明白，了了於心。（蓮生活佛第五十七冊第一三九頁）

 3.有了真實灌頂，你要發殷重心，你要去修，要實際上的深入。每一尊都有每一尊特殊的地方，都有很多微妙的法及微妙的口訣在裡面的。那你要發殷重心去修，去修了以後不要想說馬上修馬上有感應，不要這樣子想。〈《新虹光大成就》第三冊第二十七頁〉

 4.珍重佛法的難聞。（蓮生活佛文集第八十八冊第一五八頁）

九、何謂「實修」？

 「禪定」就是「實修」。

「禪定」是目前修行最好的方法之一。到目前為止，尚未有人發明，比「禪定」更好的修行方法。

 蓮生活佛常說，「實修」，「實修」，「實修」。就是要大家「實修禪定」，人若離了「禪定」，就成了「散亂」。

 「禪定」是修行的工具，但不是單指「坐禪」，這一點請特別的注意，這「禪定」是「行、住、坐、臥」全在禪定之中。

 「禪」就是「禪那」，又叫「思惟修」，又叫「靜慮」，屬於色界的「心地定法」。

 「禪」因為是「靜慮」，而「靜慮」又是「定」，「定」就是梵語的「三昧」，或「三摩地」，所以，「禪定」就等於「三摩地」了。我們「真佛密法」的修行重點全在這個「入三摩地」，「入三摩地」就是「定心一境」，甚至「定心虛空」，甚至「融入宇宙意識」，「心與心合而為一」，這是至要的至要。（蓮生活佛文集第八十冊第七十八頁）

 禪定絕不是坐，不是靜，不是細，絕不是，而是一言一行都是禪定，這才是偉大超然。所以動靜皆是禪，動靜皆是定。尤其在動中，你能夠禪定，才是真正的師父。（《新虹光大成就》第五冊第二三六頁）

 禪定的要旨就是：

 「妄念不生」就是「禪」。

 「自見本性」就是「定」。（蓮生活佛文集第八十冊第八十一頁）

 十、實修「禪定」的重要口訣？

 「禪定」的至大口訣就是「實修寂靜」。這「實修寂靜」的最高境界不是別的，正是「涅槃之妙心」。「實修寂靜」正是到達彼岸「涅槃之妙心」的至高無上妙法。

 我們的宗旨是以「實修寂靜」為依據，凡是背離「實修寂靜」的，也就等於沒有傳承，對口訣根本還未明瞭，已失去了領會的機緣與能力。

 這「實修寂靜」就是「真佛密法」啊！

 我（蓮生活佛）實實在在的告訴大家：

 真佛大禮拜法。

 真佛大供養法。

 真佛四皈依法。

 真佛四無量心。

 真佛披甲護身法。

 唸高王觀世音經。

 觀想。（意清淨）

 結印。（身清淨）

 唸咒。（口清淨）

 這些全是為了入「三摩地」作準備的，而入三摩地就是「實修寂靜」，就是「禪」，就是「定」。

 「真佛密法」全為了「禪定」，全為了「三摩地」，也就是為了「初靜、靜極、合一」，用理念的開悟，達到實修實際的開悟。（蓮生活佛文集第八十冊第七十九∼八十六頁）

十一、為什麼真佛行者需要「實修」？

 1.密教重視實修實證，與其他宗教，簡直是天地之別也。（蓮生活佛文集第一○七冊第一二五頁）

 2.密教修練，非托經典空言，完全要靠實修才能得之。（蓮生活佛文集第五十五冊第一○四頁）

 3.我（蓮生活佛）本人最重在「實修」，沒「實修」，「多聞」是沒有用的，「實修」才能有得證，真實的妙法一定要殊勝的精進修持而有成就，得證了果位，非從「多聞」來，而是「實修」者得之。（蓮生活佛文集第四十九冊第二二九頁）

 讀遍「三藏十二部」，而沒有修習「內火明點」的，祇是「多聞」、「善知識」、「佛學大師」，但若未實修，決定不能成佛，成佛是實修，而不是依憑知識。（蓮生活佛文集第五十二冊第二二八頁）

 4.修行不是理論，完完全全是實修的。「實修」密法的目的，就是從世俗的束縛，證得天上界的天機。（蓮生活佛文集第四十八冊第九頁）

 5.修行之路，其實就是一條最崇高，最有價值的無上上之路。有了實修，生命才顯出意義，其他的路，是真正的死路。修行之路，真的是一條真理之路，這世界上，唯有一等智慧，一等理性，一等因緣的人，才可能走上這一條無上大道。（蓮生活佛文集第一○四冊第一二三頁）

 6.祇要真佛行者用心，去體會，去實修，自然可以昇華心靈，得到法味，進入佛法的奧義。（蓮生活佛文集第一○五冊第七○頁）

 7.佛教行者，應以「實修」為第一，其他為副，如此才合佛陀的教示。（蓮生活佛文集第一一七冊第一○六頁）

 8.修行就是從凡夫（一般的人）一直到成聖、成佛，這一階段，由凡夫變成佛就是「轉化」。（新虹光大成就第一冊第一九三頁）

 9.「真佛宗」強調的就是「實修」，天底下絕對沒有不勞而獲的。就算是釋迦牟尼佛乘願度眾生，也要苦修多年才能開悟，要證得無上佛果，就是要「實修」才能開悟。（蓮生活佛文集第五十九冊第一四三頁）

 10.實實在在的一條路修去，就是「實修」，不拘老少，皆成佛道。（蓮生活佛文集第七十九冊第二○四頁）

 11.修法有持續力，日日「實修」。

有毅力，有耐力，勿貪神奇、勿貪速成。（蓮生活佛文集第一五四冊第四十一頁）

 12.「實修」是在你的日常生活之中，顯發你自己本身的佛性，心要口訣就是在你生活之中，能夠顯露出來。

在禪定的時候，你能夠禪定。在飲食吃飯的時候，你懂得供養。在走路的時候，你懂得持咒。在言談之中，你能夠抓到這個精要，把佛法的道理，能夠傳播出去。

一言一行，都是佛法，都是心要口訣，這個是「實修」。而不是光光去閉關，就是「實修」了，不是的！閉關當然也是「實修」之一，但並不是閉關就是完全代表了全部的「實修」，不是的！（《偕汝談心》第一冊第二二三頁）

 13.學習密法，最重「實修」，不要見異思遷，有很多人東學一樣，西學一樣，這裡灌個頂，那裡又灌個頂，拜師拜了很多，但卻無法像蓮生活佛一樣融會貫通。若無法融會貫通，倒不如祇學一樣，祇拜一位上師，有疑難就去請示上師，上師一定會回答你，真正的金剛上師不可欺騙別人，如此世間的人即不會疑惑上師。（蓮生活佛文集第五十五冊第一二六頁）

 14.佛法修行，實修第一，一日不修，一日就是「鬼」，精進修行，不是叫你別的事都不要做，而是每日固定的功課，一定不可疏忽。（蓮生活佛第四十四冊第一四九頁）

 15.學密的人，祇要跟隨真正的金剛上師，虔敬的有恒心的「實修」下去，一定會有成就的。（蓮生活佛文集第六十八冊第六十三頁）

十二、簡述「敬師、重法、實修」的重要性。

 尊敬自己的師父，重視這個法，你就有求法的精神，你才會去實修。將這串連起來，敬師、重法 、實修，就是密教本身的一個精神。 沒有密教的上師傳給你法，你就沒有法可以修。 

密教實修的過程當中，有很多技巧，師父走過去的那個技巧，他可以跟弟子講，弟子很快的能夠從這個技巧裡面，能夠吸收這個技巧，變成自己在修法當中，能夠很快速的成就，密教需要師父的口訣就是在這裏。 沒有敬師，怎麼會重法呢？你既然不重視這個法，你如何會去修這個法？（偕汝談心第三冊第三三四頁）

一、何謂真佛宗的宗旨？

明白自己的心，看到自己本來的佛性，那麼自己能夠生，能夠死，到最後涅槃寂靜，無生無死，而成就佛果，這就是真佛宗派最主要的宗旨。

 宗旨的意思就是說這是個目標，一個旗幟，你朝這個方向走就是對的。所以這個也可以講我們學佛最主要的目的，就是「自主生死，明心見性」。像消除業障，了脫煩惱，也可以這樣子講，這也算是自主生死的一部份。

 真佛宗派的宗旨，是「自主生死」，「明心見性」，這個宗旨不能忘掉。

 那麼脫離了自主生死，明心見性以外的，就稱為旁支。(細說密教修持完整儀軌第三十四頁)

二、何謂「明心見性」？

 就是自己的真心顯現了，一切全明白了，確確實實真性，而不是意識的假性。(蓮生活佛文集第五十四冊第一二七頁)

 「明心見性」的人，就是「證悟的人」，就是明白本來面目，已經破了「無始無明窠臼遮障」之謂也。此境界，圓覺普照，寂滅無二，萬法從自性而生。(蓮生活佛文集第五十九冊第十二頁)

 所謂「明心見性」的證悟，不在於文字，也不在於口舌，更無有「正法」「外道」之分別，因為佛性顯現的時候，一切六塵亦是佛性，是真如，一切的「外道」也是「佛性」。

 祇有豁然「明心見性」的人，自然就明白，他知道一有了證悟，佛永遠是佛，不會再變為眾生及凡夫，完完全全不增不減，也是不生不滅的。(蓮生活佛文集第五十九冊第五十八頁)

 密教的修行正是以自心去印證成佛，當三昧耶薩埵（自心）和智慧薩埵（虛空）合一的時候，是無分無別的，是平等，是一味，是同體。

 相應的現象是：「三昧耶薩埵」等於「智慧薩埵」。

 佛教最高的境界，在佛性顯現的時候，才知原來「佛陀」與一切眾生是同體的，因為每一個人的「自性清淨真如」是一樣的。(蓮生活佛文集第一一七冊第一六四頁)

 蓮生活佛認為，佛性不是言語文字可以完全表達的，佛性是用心靈去領會的，佛性往往在不思量中，赤裸裸中，自然而然中，平常生活中，自然流露出來的。(蓮生活佛文集第一一七冊第一五四頁)

 「真性」可以稱為「不滅的靈魂」，所謂「明心見性」是完全認知了「真性」之謂也。這「真性」亦即是人類「肉體」「意識」之源。「光」、「電力」、「力場」之源了，也是「磁」之源頭。

 「真性」的相貌若要追問，可以說法界之相就是「真性」，因為法界之相是空的，而一切法空即是「真性」，二者是毫無分別的，能知「真性」者，已得無上菩提，得無上正等正覺，這也就是「一切法如實相的圓滿」，就是這樣的覺悟。(蓮生活佛文集第五十二冊第五十六頁)

 「無念」是佛的本體，是「真如本性」，是「不來不去」的如來，但，卻能發揮無窮無盡之妙用。（蓮生活佛文集第一一○冊第一一七頁）

 蓮生活佛莊嚴的宣告：

 把貪（大樂）、瞋（淨光）、痴（空性），寬坦而任運，就是開悟，就是「明心見性」。簡單的說，佛性就是貪、瞋、痴的轉化，貪瞋痴即是佛性。(蓮生活佛文集第一二二冊第一三五頁)

三、何謂「自主生死」？

 就是自自如如的自在，要自己生就生，要自己死就死，要來就來，要去就去，這就是「不來不去」的如來。(蓮生活佛文集第五十四冊第一二六頁)

 修行人的精細心靈力量，要離開粗俗的肉體時，是可以自主的，這是「預知」的一部分，能夠如此自動脫離的，就是「自主生死」。(蓮生活佛文集第四十九冊第四十七頁)

自主生死，在「外觀」是跟平常的死是一樣；但是在「內在」，可以選擇自己到那裡去，這個叫做「自主」，也就是說，不會受到六道輪迴。我可以到西方極樂世界，我要去就去；我要到天上界，我可以要去就去；這叫「自主生死」。這是「內在」，我完全自主我的元神到任何一個境界；「外在」來講，就是我的任務已了，我就可以走，就算遭遇到什麼特別的意外，或有什麼因果，我可以要避開就避開，不避開就是了這個因果。(虹光大成就第二冊第二三○頁)

 把自己的生命原素送出去，就是你自己的光跟佛國的光互相合一，就是密教的相應，互相接引。這樣子我們可以到哪裡去，可以怎麼樣子走，就叫做「自主生死」。(虹光大成就第三冊第三十五頁)

 四、為何在修行當中，最主要的目標就是「明心見性」？

 修行是修自己本來的本性，這個才是最主要的目標。只要離開本性的，就全部稱為方便。所以任何一種法，也可以稱為方便而已。因為不管你是在守戒、在禪定、在觀想，甚至於證果，都是離不開自性的，這一點很重要。

 由自性而修，得到了正果，才是真正的佛，你離開了自性而修，就完全已經脫離了真正的佛，這一點很重要。(虹光大成就第三冊第二四六頁)

五、如何是開悟(明心見性)的現象？

 1.一個開悟的人，就是佛跟自己成為一體，這個就是佛的「一味」。

  成就者，腦海裡面就是佛的思想，開口說話講的是佛語，你的身體就是佛的身體。當佛跟你合一的時候，這種一味的現象，就叫做開悟的現象之一。

 2.本身的氣非常充滿，你無論如何，你走到那裡，你都跟所有的氣是一樣的，任何一個空氣都有你的存在，你就是氣，氣也就是你，有氣的地方就有你。

 3.修密教的開悟，破瓦法一定成就的。頂上頭頂八個指頭上去的地方有一個洞，這個洞呢，就是開頂的證明。你能夠頂開一個洞，也能夠使別人頂開一個洞。（蓮生活佛文集第九十八冊第一八九頁）

六、如何是「明心見性」的境界？

 這是蓮生活佛證悟的境界體會出來的。

 「佛佛平等」，簡單的說，佛性是平等的，沒有那一個佛最高最大，釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，不是那一個大，而是佛性平等。

 再說「法法平等﹂，法有大小之分，這是在小乘中乘有分別的，真正大乘法的得證，佛性變成無始無終，修習此心，至於明心，便知這世間萬法，原是唯心，萬法本是一法，一法又是無有法，到了圓覺普照，寂滅無二的見「佛性」時，始知「法法平等」。

 不管你學【華嚴經】的法，或學【涅槃經】的法，或是【楞伽經】的法，不管是小乘、中乘、大乘，或密宗紅、黃、白、花的密法，總之到了明白「無始生死之根元」，這一斷無明，便是證悟，這就是「法法平等」。（蓮生活佛文集第五十九冊第十四頁）

 尚未明心見性的人，不管你用何法修行，統統是「外道」，你認為是「正法」，那是自己的「知覺作用」，是用自己的腦筋去想出來的，在尚未得證悟之前，凡一切法均是虛妄，也就是全是「外道」。

 學佛者喜批評別人是「外道」，但他根本不明白他的法也是虛妄的法，也正是「外道」的法，得到「明心見性」的人，根本沒有法可修，佛性自顯，法本無法，一切法均是「外道」而已。

 【華嚴經】云：「譬如真如，恆守本性，無有變易。」所以唯一不變的，就是佛性而已，離了佛性，全是變易的「外道」。

 人若沒有證果，沒有成佛，都在道外邊，統統是「外道」。（蓮生活佛文集第五十九冊第六十頁）

七、何謂「明心見性」的口訣？

 「明心見性」就是佛性，就是真佛。

 「真佛口訣」就是：最先是「無念」，安住在本尊三摩地，空一切相，消滅了一切的法。次之是無相「無作」，在三昧之中，離了一切相，一切法亦滅。最後是，無住無得失無愛惡取捨分別，沒有相對，也沒有絕對，完全平等之性，證得了中道之實相，識變成無，真佛顯現。

 真佛顯現的目的即是「自度度他，自覺覺他，覺行圓滿。」

 對一切外境，不分別，不愛惡，不取捨，自心平等而住。過去現在未來也是打成一片，平等而住。

 密宗行者，內明也是不分別、不愛惡、不取捨、自心平等，空幻一如。最後是內外打成一片，得到清淨無垢意。

 自性光明與法界光明融合，就是「真佛」。（蓮生活佛文集第六十三冊第一八○頁）

 而蓮生活佛成就了「空性法身」之後，依然行持了：

 1.光明不離

 2.智慧無上

 3.解脫煩惱

 4.大樂永持

 5.莊嚴光彩

 6.世間度生

 不但自利，也一樣利他。（蓮生活佛文集第九十五冊第一九八頁）

八、為何在真佛宗必須「依序而修」，方可得到「明心見性」？

 「真佛宗」最高的大法即是「無上密部成佛法」。要修證此大法，一定要從「四加行法」先相應，再相應「上師相應法」，接著是「本尊法」相應，再接著修「金剛法」相應，最後才可修習「無上密部成佛法」。

 這是依序而修，不出毛病。

 若不依序而修，易出差錯。

 這成佛，是不生不滅的真性，經過了「悟」、「修」、「持」、「證」才能夠得到這真正佛性，這是最高無上的境界。

 這「真佛」的無上境界本是不可說，勉強寫出，即是：

 泯識歸性，攝用歸體，一切皆空。

 自性光明，法界光明合而為一。

 第一義諦。（蓮生活佛文集第六十三冊第一七九頁）

 這成佛是先「明心」，後「見性」，再證「實相」，接著證「法身」，最後的成佛是「覺行圓滿」。

 先自性清淨，一切萬事萬物眾生平等清淨。

 生死可以自主，也就是生死的因果可以自主。

 進而到了自己不住生死，也不住涅槃，而住在菩提中。（蓮生活佛文集第六十三冊第一八○頁）

九、在金剛乘修行過程中，行者需謹記哪四種「明白自己自性」的過失？

 在修行「明白自己的自性」（指佛性）當中，一般人有四種過失，這四種過失要記得很清楚，茲說明如下：

 第一種過失：你跟佛的距離太遠，這種想法是一種過失。

 第二種過失：你自己本身不是佛，跟佛性有差別。

 第三種過失：你永遠不能明心見性。

 第四種過失：你是向外求，而不是向你的自性求。

 向內求才是金剛乘，向外求就是外道。（虹光大成就第三冊第七十七頁）

十、在佛教中「自主生死」的方法有哪些？

特殊的修煉，可以按自己的意願，出生或死亡，生死可以自由自在的控制，他們是成就高的聖哲，知道死亡祇是修煉過程的一種繼續，靈魂從肉體中走了出來，再進入另一個肉體之中。

 修行人有很多「坐脫立亡」（離舍法）的方法：

 1.有些修行人，自知這一世的修行已達極限，便爬到很高很高，了無人跡的深山古洞中去，然後把自己封閉在岩洞之中，靜坐的死亡。

 2.有些修行人，知道某處的地靈好，知道某地方是聖地，他在死亡之前，便去安排一切，因為聖地一定有聖靈的守護，他可以在聖靈的守護之下，拋棄了他的肉體，同所有的聖靈重新的聚會一處。

 3.有些修行人，他在臨死之前，便叫來很多的弟子，跟他們說種種法，開示了所有的道理，指明修真之路，然後在他指定的時間之中，用很完美姿勢端坐靜坐，而後示寂，這些死亡是最泰然的死亡，毫無痛苦之感。

 4.有些修行人，可以利用自己的拙火上昇，就是用內在火功，在瞬息之間來燒燬自己的神經叢。（蓮生活佛文集第四十八冊第三十八頁）

十一、為何藏密「活佛轉世制度」的道理，就是「自主生死」？

 密宗行者，活佛轉世的大道理，就是「奪舍法」。

 這個密法，若非有秘密的直接傳承是不傳的，所以知道這方法的，除了活佛之外，根本就很少人知道。這是活佛自知將示寂之時，遙見初生的嬰兒，指明某年某月某日某地，這初生的嬰兒就是未來的自己。於是自己「離舍」死亡，再飛到嬰兒的家中去，佔住了那個嬰兒的肉體，於是活佛的轉世便大功告成，這個方法就是「奪舍法」。

 活佛轉世的「奪舍法」，造成了今天西藏密宗紅教、白教、黃教、花教的四大傳承，活佛就是這樣一代又一代的被認了下來。完美而有成就的「奪舍法」，是密宗傳承的極致，這是一個非常有價值的密法。（蓮生活佛文集第四十八冊第四十頁）

十二、皈依《真佛宗》學習〈真佛密法〉，如何才能「明心見性、自主生死」？

 「真佛宗」，要真正的「明心見性」「自主生死」，就是從「實修」，到「相應」，到「開悟得證」，成就無上佛道。（蓮生活佛文集第五十八冊第五頁）

 沒有確確實實的「實修」，無法會見「佛性」，任憑你智慧如何高，口才如何好，若無「會悟」，都是瞎子摸象。（蓮生活佛文集第五十九冊第十三頁）

 唯有走向專一的實修方向，才能提昇潛能，才能看清自己的面目。「明心見性」全靠實修，不假外求，「多看、多聽、多聞」是不能「自主生死」的。（蓮生活佛文集第一○五冊第一八七頁）

十三、述說顯密二教，修行得到佛性不同之處？

 密教是教你從身體裡面種種的氣、脈、明點顯露佛性。

 顯教就是用佛理、用戒、用禪定的方法，去顯露智慧，跟本身的神通力，得到佛性。（新虹光大成就第四冊第二○二頁）

十四、為什麼佛性與密法二者不同？

 佛性與密法是不同的，佛性是絕對的實相境界，而密法是修行的工具，是鑽研佛性的方法。更直接了當的說，密法也是一種想念，所以一切密法也是想念的心所造的。

 一切有為的密法，也是無常的，這都是成佛見性的工具而已，「法」也是無常，也一樣變幻無常，這些「有為法」，完全是人的因緣，或是巧設的一種方便。

 所以，【金剛經】說：「如筏喻者，法應當捨。」這密宗的大法，使汝達到「明心見性」的時候，便可明白，佛性是佛性，密法是密法，二者不相同，到了明心見性，密法便可以捨去而不用，如此才不會被「密法」所縛。

 凡是一切的修行，可以說皆名為「方便」，也就是以「妄」破「妄」，以「幻」除「幻」，以幻妄的密法，來得真實的佛性。（蓮生活佛文集第五十九冊第八十五頁）

十五、述說蓮華生大士講解成佛的要件？

 我們曉得成佛的要件，這個範圍非常的廣泛，從一個凡夫要到成佛的這個階段，要經過多少的經歷，講起來不得了。蓮華生大士祂應用五個要點，就是把成佛的要件整個解釋：

 1.生死事大，無常迅速—「生死事大」，你要知道生之理，也要知道死之理，你能明白道理，這才是真正的大事。否則當中其實是夢幻一場。「無常迅速」，生死是很快的。（新虹光大成就第五冊第二○三頁）

修行，當然是無常，但是也要體會到「無常迅速」，才能夠下定決心去修行。沒有體會到「無常迅速」，你不會去修。（新虹光大成就第五冊第二一二頁）

 2.不退道心，要發菩提心—我們曉得修行蠻困難的，發心也很容易退轉，所以持之以恆非常的重要，就是你一定要有恆心的去把它完成清淨修行的這一種工作。（新虹光大成就第五冊第二一六頁）

 3.要隨緣、要隨順、要隨喜、要隨安—一個行者的生活，必須要符合「隨緣」、「隨順」、「隨喜」、「隨安」。（新虹光大成就第五冊第二二一頁）

 「隨緣」兩個字，是平衡你身心的方法。「隨緣」兩個字，是我們佛教的一種人生觀，在緣當中，你能夠任運你自己的緣，這個是非常重要的。（新虹光大成就第五冊第二二四頁）

 4.要學會禪定—學習禪定，是非常重要的。我們每一個行者，都必須要在這裡面，下很大的功夫。（新虹光大成就第五冊第二三二頁）

  禪定絕不是坐，不是靜，不是細，絕不是，而是一言一行都是禪定，這才是偉大超然。所以動靜皆是禪，動靜皆是定。（新虹光大成就第五冊第二三六頁）

 5.要如如不動—「如如不動」這四個字，我們行者在禪定裡面，會產生很多的幻相、幻聽，這個時候，這四個字就用得到。你自己必須要知道這是幻相，你要定心，由定裡面產生清淨的光明，這才是正念。（新虹光大成就第五冊第二三九頁）

 按照佛所講，如如不動的境界，是「空」跟「有」之間，這是中道的精神。（新虹光大成就第五冊第二四一頁）

「真佛宗」在末法時期出現，有何重大意義？

 1.「真佛宗」是很完美的，是佛法中最殊勝的。能讓人們免於戰爭的禍害，免除自然界地水火風的災難，能成就了人世間健康、長壽、家庭敬愛、富貴智慧種種的願望圓滿。更能夠在修行方面，了自己的生死，達到一切智智的正等正覺佛果。

「真佛宗」是拯救全人類生命及慧命的最佳宗派。

真佛宗的功德至大。並非其他小善可以比擬的。

是龍天護持，是諸佛歡喜。

是人間最大的福報。

「真佛宗」在這人世間中，真正有佛法實地修行的宗派，是今世及未來世最大的福德。(蓮生活佛文集第一五三冊第一二六頁)

 2.真佛密教的精神，是導人向善的，以「真理」及「善美」照亮眾生的心，共同修行，走向成佛的光明大道。「真佛宗」是救苦救難的宗派。(蓮生活佛文集第一○五冊第一二九頁)

 3.蓮生活佛的理想與精神，就是佛菩薩的理想與精神。(蓮生活佛文集第五十四冊第二三八頁)

 4.在真佛宗派裡，特重自己心靈的修持及成長。(蓮生活佛文集第九十一冊第一八二頁)

5.「真佛宗」的密法，有多重標值結構，有多重傳承，為現代佛教提供了最為迫切需要的資糧，是現代風味的呈現，雍容自在，純然了悟。(蓮生活佛文集第九十三冊第八十二頁)

 6.真佛宗以眾生的大成就自傲，我們拿得出成果，一個真正的宗派成立，畢竟不是件容易的事。真佛宗將成為世界佛教的主流，這是必然的趨勢。(蓮生活佛文集第一○四冊第二一六頁)

 7.「真佛宗」派在末法時期出現，確實與傳統佛教不一樣，有教法，又有實修的法：「外法」、「內法」、「密法」、「密密法」。大家都在實修，將來宗派會出現許多「開悟」的人。(虹光大成就第六冊第一四六頁)

 8.蓮生活佛證明的真理同釋迦牟尼佛證明的真理一樣。

真佛宗尊重：

道家。

顯教。

密教。

真佛宗的教義是寬大的，完全與真理相符合的。綜合了一切古來的教義，用現代化的修行，再加深「禪定」，更加「肯定因果」，更重「輪迴思想」，藉著禪定達到一切解脫。（入三摩地）(蓮生活佛文集第九十二冊第六十八頁)

 9.真佛傳承，由蓮生活佛根本上師所開創，可以使眾生究竟解脫，有頓法，也有漸法，願心最是廣大，在現代來說是「三根普被」的，真佛行者能成就無量眾生，這是可以預期的。(蓮生活佛文集第七十五冊第一二七頁)

 10.蓮生活佛基於自己修習「正法」得到證驗而宣說聖諦。只想將個人的經歷，透過文筆的宣洩，將真實的道理普傳。使更多的人明白「正法」，使全世界的人，都能蒙受到「正法」的利益。(蓮生活佛文集第一五八冊第一八四頁)

 11.蓮生活佛認為，學習佛法是沒有等級的，釋迦牟尼佛傳授佛法時，一向是打破階級的。密宗的戒律，也要因時空的轉變而修改。蓮生活佛打破陋規，教授密法，不管是任何宗教信仰，皆可皈依學習，不管是出家人或是在家居士，吃齋也好，沒有吃素統統可以修，甚至殘障人士皆可以，這是真佛密法殊勝方便的地方，是一個適合現代人修行的宗派。(蓮生活佛文集第六十七冊第一四一頁、第八十六冊第二十三頁)

 12.真佛宗派的境界是超出一切色相意識的境界，也是大乘至極的真空，達到真正的解脫，即佛的涅槃。我們具有真正無漏的智慧，即佛的智慧。(蓮生活佛文集第九十一冊第一四三頁)

 13.「真佛宗」是二十一世紀的實修宗派，它是蓮生活佛的傳承，也是佛菩薩諸尊的傳承，唯一發揮佛陀繼往開來崇高佛法的傳承。會有更多的人來皈依，更多的人實修，更多的人達彼岸，更多的人成佛，真佛的弟子，至真至善至美，這個宗派的創立是神聖而艱鉅的。(蓮生活佛文集第九十三冊第二一二頁)

一、何謂「真佛宗」？

蓮生活佛因為到了佛真身所居住的法性土，證明佛的法報身。知曉真佛悉地，所以才確立自己的宗派叫「真佛宗」。〈蓮生活佛文集第一五四冊第三十八頁〉

二、述說「真佛宗」的淵源。

 蓮生活佛在台灣的時候，創立「靈仙宗」（西元一九七九年創立）。

 但，他人喜歡這個宗名。

 他人拿去向政府註冊。

 「靈仙宗」就變成別人的了。

 後來，蓮生活佛在美國，將宗名改為：「靈仙真佛宗」。（自一九八四年三月一日起，請參閱蓮生活佛文集第五十冊封面裡頁）

 最後，為了稱謂的簡便，喊久了，就變成：「真佛宗」。

 這就是「真佛宗」這三個字淵源了。〈蓮生活佛文集第九十九冊第八十頁〉

 真佛宗的淵源是佛，直接由蓮華生大士尊傳，蓮生活佛開創，在蓮生活佛之前，沒有真佛宗，印度沒有，西藏沒有，中國沒有，今在美國開創，最是純粹。〈蓮生活佛文集第七十五冊第一二七頁〉

三、述說「真佛」的淵源。

 蓮生活佛為何常常強調「真佛」？

 因為蓮生活佛確知其淵源——

 大日如來變化佛眼佛母，佛眼佛母變化蓮花童子，蓮花童子變化蓮生活佛。

 這個淵源，並非突然而說，而是早期的靈書中，已隱約的述及。

 蓮花童子是十方法界所共稱。

 其淨土是「大雙蓮池」，即佛眼佛母的雙眼所化。

 佛眼佛母是毗盧遮那佛（大日如來），無量清淨法界宮出來的。

 這就是「真佛」的淵源。〈蓮生活佛文集第一○二冊第二十三頁〉

四、「真佛宗」依何經典而立？

 「真佛」二字，其來有自：

 無量壽經曰：「光明相好，具如真佛。」

 臨濟錄曰：「真佛無形，真法無相。」

 又謂：

 「無相之法身為真佛。」

 「報身佛對於化身佛謂之真佛。」〈蓮生活佛文集第一○二冊第二十一頁〉

 真佛宗是「蓮花童子」乘願再來，也就是「得授記已，回入娑婆，分身無數，遍十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方。」

 真佛宗有【真佛經】，記述「蓮花童子」本願。

 真佛宗的修行正法是法身如來「內證之法」，奧隱而幽遠，依大日經、金剛頂經。因為蓮生活佛是大持明金剛阿闍梨的軌範師父。

 以「內證之法」證明「真佛世界」是「真佛宗」。〈蓮生活佛文集第一五六冊第一五七頁〉

五、為何真佛宗，強調「真」字？

 真佛宗派，強調一個「真」字，這個「真」，就是「真諦」。其實真佛宗實是第一乘宗、勝乘宗、最勝乘宗、上乘宗、無上乘宗，也就是利益一切眾生乘宗。〈蓮生活佛文集第九十四冊第五十五頁〉

六、敘述真佛宗的「真」：

 1.佛土真—摩訶雙蓮池的真。

 2.授記真—釋迦牟尼佛的大授記。

 3.修持真—修持密法從不中斷及覺受的真實。

 4.證驗真—一切證量非常真實。〈蓮生活佛文集第一○四冊第一○六頁〉

 5.度世真—蓮生活佛為度眾生，粉身碎骨都不顧，有大誓願。

 6.記載真—蓮生活佛的寫作從初機學道到學佛，經歷全在書中。

 7.心要真—蓮生活佛學法心得完全佈露無餘。

 8.神通真—蓮生活佛神通自在，演化奇蹟，具足神通智慧。

 9.降伏真—蓮生活佛降魔降龍降伏外道邪神。

 10.密法真—蓮生活佛廣傳真佛密法使眾生即身成佛。〈蓮生活佛文集第八十一冊第一八六頁〉

七、為何「真佛宗」就是「無念宗」呢？

 真佛經云：「無念為正覺佛寶。」

 真佛宗即無念宗。

 真佛宗即真念宗。

 蓮生活佛強調：「無念為宗，妄心不起為旨，以清淨為體，以智慧為用。」

 蓮生活佛再仔細說明如下：

 當一個修行者進入「無念」的狀況之下，宇宙的意識法流便灌頂全身，自身化為「真理」，化為「佛」，化為「大光」，化為「圓滿清淨」⋯⋯。

 這些都是「不可說」的超然境界。

 無念即正念也，無念者是無邪念，非無正念，唯念菩提。

 蓮生活佛實實在在告訴大家：我在進入「無念」的實際狀況時，全身「氣流」、「光流」、「明點流」全部匯歸「天心」。變成即身就是菩提華果，即心就是靈台。在這個原則之下，「禪宗」（指傳法心要頓悟入道要門論上）與「密教」，原來在此會通。〈蓮生活佛文集第一○七冊第一五○頁〉